红楼品茗_红楼文库

原创作品

		陈述红楼真本事（第三章宝玉圣诞考）
		作者：陈传坤收录时间：2006.05.10
		上几章论证以小说第９５回所隐藏的元春真实的去世年代17６０年为坐标，根据文本提供的时间线索，以顺推和逆推的方式“还原”120回小说情节所隐藏的从17３５年到17６０年这样一个真实的年代序列。在“还原”小说情节真实年代的过程中，笔者将小说所描写的一些重要情节与史实作了对比，揭示了两者一一对应的关系：第27回，暗示当年“四月二十六日未时(13时~15时)交芒种” ——以现在的节气计算方法推算，当年17３6年 “四月二十六日未时”即 1３时29分交芒种节。第11回，“这年正是十一月三十日冬至”。 ——推算的当年为1745年，逢十一月三十日冬至。第28回，老太妃/老太后在清明前后薨逝，三月底或四月初葬于孝慈县。 ——此年为1748年，乾隆十三年奉皇太后率妃嫔东巡山东，驻曲阜，诣阙里，谒孔林，祭少昊、周公。留曲柄黄盖于孔府大成殿。三月，皇后富察氏逝于山东德州舟次，乾隆帝哀痛至极，兼程还京师，殡皇后于长春宫。乾隆帝辍朝九日，亲定大行皇后谥为“孝贤”。第53回，“夏至在端午节前一天”；十月中旬交小雪；十二月只有29天，“腊月二十九”除夕，次日“元旦朝贺”。 ——历史上1750年芒种节比端午节早2天；十月二十四日交小雪；十二月只有29天，“腊月二十九”的次日是正月初一。第95回，寅月立春，交卯年寅月，元春去世“虎兕(兔)相逢大梦归”，腊月十八日立春，交卯年寅月。 ——当年1760年，乾隆纯妃四月十九日薨逝。由小说情节与史实的对比可知，小说作者的确是按照从17４５年到17６0年这样一个真实的年代序列来逐年编织故事情节的，这个真实的年代序列隐藏在120回情节之中，同时又被作者用特殊节令皇家殡葬等情节暗示出来。　　由于这个真实年代序列的客观存在，我们可以确认小说主人公贾宝玉出生的真实年份一定是17３６年。现在的问题是：贾宝玉的生日究竟是哪一天？小说没有明确地写出来。对于其他重要人物，作者则明确地写出了出生的月份和日期，例如：第2回：元春生日是“正月初一”；第22回：薛宝钗生日是“正月二十一日”；第26回：薛蟠生日是“五月初三日”；第42回：巧姐生日是“七月初七日”；第43回：王熙凤生日是“九月初二日”；第62回：林黛玉和袭人的生日都是“二月十二日”；王夫人生日是“三月初一日”；贾琏生日是“三月初九日”；第70回：探春生日是“三月初三日”；第71回：贾母生日是“八月初三日”。《红楼梦》作者惟独对于男主人公贾宝玉的生日遮遮掩掩，实在令人好奇。在第一章我在前文考论了宝玉生日为芒种节（四月二十六日未时），本节继续严加讨论。 §3.1一石三生第58回写到，在宝玉过生日之前的一段时间，“这日乃是清明之日，贾琏已备下年例祭祀，带领贾环，贾琮，贾兰三人去往铁槛寺祭柩烧纸”(第820页)。第59回写到，清明后不久，“一日清晓，宝钗春困已醒，搴帷下榻，微觉轻寒，启户视之，见园中土润苔青，原来五更时落了几点微雨”(第831页)。再过了一段时间，就是第62回：“当下又值宝玉生日已到，原来宝琴也是这日，二人相同。”(第865页)第63回写到，宝玉生日当天群芳开夜宴之前，林之孝家的带领几个管事的女人来查夜，林之孝家的对宝玉说：“如今天长夜短了，该早些睡。”(第887页)由此可见，此年宝玉的生日芒种节在立夏之后。　　第63回又写到，宝玉生日的第二天凌晨，贾敬为“守庚申”吞金服砂，“烧胀而殁”，“目今天气炎热，实不得相待，(尤氏)遂自行主持，命天文生择了日期入殓”，“三日后便开丧破孝”(第902页)。第64回则写道：“择于初四日卯时请(贾敬)灵柩进城。”(第907页)由此可见，“三日后便开丧破孝”其实是不能停放，端午节后的三天“初九”就开丧破孝。　　因此这个“初四日” 卯时请(贾敬)灵柩进城，是六月的“初四日”呢。　　“老太妃”是在当年清明节前死的，在偏宫中停尸祭奠21天，贾母等人送葬则是在立夏之前。送葬队伍在路上走了十来天，到了孝慈县之后又停了几天的灵，然后贾母等人打道回府，回程又走了十来天。小说写到了祭奠和送葬的时间表：　　谁知上回所表的那位老太妃已薨，凡诰命等皆入朝随班按爵守制。敕谕天下：凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚嫁。贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等皆每日入朝随祭，至未正以后方回。在大内偏宫二十一日后，方请灵入先陵，地名曰孝慈县。这陵离都来往得十来日之功，如今请灵至此，还要停放数日，方入地宫，故得一月光景。(第817页) 这样算来，贾母等人返回贾府时大约是在四月底——芒种前后几日。因“贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等皆每日入朝随祭”，时间２１＋１０＋１０＋３、５＝４３-４８天，为近一个半月，所以就到了四月底——宝玉赶不上“张道士四月二十六日圣诞法事”了。第64回写到，贾敬灵柩初四日进城，供奠举哀完毕，几天后贾母等人就回来了。就在贾母回府的前一天，贾宝玉听雪雁说林黛玉在自己房中设案点香，他想：　　“或者是姑爹姑妈的忌辰，但我记得每年到此日期老太太都吩咐另外整理肴馔送去与林妹妹私祭，此时已过。大约必是七月因为瓜果之节，家家都上秋祭的坟，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭，取《礼记》：‘春秋荐其时食’之意，也未可定。” 　　这段文字明写的月份从上下文来看，根本不合理。贾母回府是在芒种节前后，可是芒种节既不可能在六月，更不可能在七月。这显然是作者在故意制造时序混乱。　　第64回末和第65回初写到，贾琏是在贾敬死后的第二个月，“初三黄道吉日”偷娶尤二姐的；第68回酸凤姐大闹宁国府，也说“亲大爷的孝才五七，侄儿娶亲”。第65回写到，尤三姐“嘲笑取乐”贾琏和贾珍时，尤二姐和贾琏已经“作了两个月夫妻”。至第６６回，贾琏前往平安州，途中遇到薛蟠和柳湘莲，柳称“月中就进京”，将定下与尤三姐的亲事，“谁知八月内湘莲方进了京”。由此看来，贾琏偷娶尤二姐是在“六月初三”，贾敬灵柩进城是在“五月初四”。　　根据本文对各回年代的推定，小说的叙述来看，贾宝玉生日当年不可能是“四月二十六日”，譬如第27回： “至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。” 在这一天，“宝钗、迎春、探春、惜春、李纨、凤姐等并巧姐、大姐、香菱与众丫鬟们在园内玩耍”，黛玉一个人在悲悲切切地葬花。第26回写到，“薛藩说明儿五月初三日是我的生日”，第28回生日当天午饭过后，冯紫英请贾宝玉、薛蟠，“还有许多唱曲儿的小厮并唱小旦的蒋玉菡、锦香院的妓女云儿”等人吃茶喝酒。宝玉回来后，很快就睡觉了“一宿无话”。第二天，即五月四日，宝玉醒来，听袭人说“昨儿贵妃打发夏太监出来，送了一百二十两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢。还有端午儿的节礼也赏了”。第29回又折回头写到凤姐来到贾母处，也只是“说起初一日在清虚观打醮的事来，遂约着宝钗、宝玉、黛玉等看戏去”，接着就是叙述五月初一贾母亲自去清虚观拈香为元春打平安醮的情节。由以上三回可知，五月初一日到二日2天，贾府上下完全没有给贾宝玉做生日庆贺的任何迹象，好象五月初三是宝玉生日了，查万年历可知，为1750年。一般评论界认为，对于贾宝玉真实的出生日期，〈〈红楼梦〉〉第1回提供了一个重要的时间特征。写到在一个炎热的夏日（文本第一回叙述“夏日永昼”、“烈日炎炎、芭蕉冉冉”），甄士隐梦见一僧一道携“通灵宝玉”“下凡造历幻缘”；梦醒后，甄士隐抱着英莲去街前“看那过会的热闹”，回来时正好看见一僧一道在街头分手。读者自然明白，此时茫茫大士和渺渺真人已在警幻仙子那里“将蠢物交割清楚”，“风流孽鬼下世已完”。也就是说，贾宝玉出生在这一天。在这里提到了一个特征时间：“过会”。什么是“过会”呢？“过会”是民间旧俗。清富察敦崇《燕京岁时记》载：过会者，乃京师游手，扮作开路、中幡、杠箱、官儿、五虎棍、跨鼓、花钹、高跷、秧歌、什不闲、耍坛子、耍狮子之类。如遇城隍出巡及各庙会等，随地演唱，观者如堵，最易生事。道教在自身的发展中形成了不少在本教内部以及民间都有重大影响的宫观、名山，有的还是某一教派的宗坛所在，所以在教内外都有极大的号召力。这些名山宫观中所供奉的神，能够吸引附近乃至于千里以外的信众、香客前来进香，尤其是其神仙的生日等重大节日，以庙为中心，以敬奉该宫观的神仙、祖师等为主要内容，形成规模宏大的祭祀、庆祝活动。所以这些庙会常常有不同的名称。有时为突出其进香的内容，称为香会；为突出其报答神佑、采取大规模民间文艺演出的特点，称为赛会、过会、出会。……在庙会中，人们常举办各类娱神又娱人的民间文艺活动，有时也请专业的戏班来演酬神戏。比如，北京有所谓过会的习俗，就是在各庙会期间，演出各类曲艺、杂耍等。但是陈林在考察论证这个特殊活动时，又出现了“陈林现象”。他说—— 药王庙会：药王是古代对精于医术的名医和有关传说人物的景仰并加以神化，而后奉为主司医药之神。”主要者有三：扁鹊、孙思邈和韦慈藏…… 清顾铁卿《清嘉录》卷四又记吴郡(今苏州市)药王诞日祭祀情况，曰：“(四月)二十八日，为药王生日，医士备分烧香，骈集于洙泗巷之三皇庙，即医学也。郡县医学官司香火。卢家巷亦有药王庙，诞日，药市中人，击牲设醴以祝嘏，或集众为会，有为首者掌之，醵金演剧，谓之药王会。《中国道教·卷三》之后，陈林就断然结论说，“甄士隐抱着英莲去街前”“看那过会的热闹”——就是四月分的药王庙会！这确实是“误读”，因为他混略〈〈红楼梦〉〉第1回提供了一个重要的时间特征：“夏日永昼”！其实，甄士隐抱着英莲去街前“看那过会的热闹”，就是夏季六月。六月谓之“荷月”，又叫暑月、伏月。北京正是六月野荷生香的季节，所以京城消夏，多以赏荷为题。据介绍，以前，什刹前海中间有道南北走向的长堤，正好将这片水域分为东西两部，沿长堤东面种植了各色荷花，岸边杨柳成行，在炎炎夏日的傍晚，微风阵阵，荷香扑面，景色宜人，吸引了京城人士前来纳凉。到了清末，这里已形成了市场的雏形。《春明采风志》中所描述的： “什刹海，地安门迤西，荷花最盛，六月间，士女云集，然皆在前海之北岸。同治中忽设茶座，添各种玩艺及人景。”… … 据《北京崇文图书馆》描述：清末，每年夏季来临，京城里的人们便结伴，出东便门，在大通桥运河码头乘船，向东约三里，就到了二闸，也就是庆丰闸。据老人们回忆，原来在大通桥西南有一片莲藕荸荠塘，大约在清道光年间就有人利用这里养种莲藕和荸荠，也有不少人来这里消夏游玩，后什刹海市场形成，这里的游人也日渐稀少。六月，正是炎热的大暑天气。据神话传说，农历六月十三这天起，向人间施雨一事不专属龙王一人，凡海里的鱼兵虾将都可随时让人间下雨，按现在的说法就是到了雨季。京城里不论是养鱼的，还是卖鱼的，既怕雨水大，坑水外溢，冲跑鱼虾，双怕雨水小，断了溪流，造成死鱼。所以人们将这天定为“分龙兵”日。在天坛边上的金鱼池和高碑店等处的各大养鱼行业，都要举行祭祀龙王的盛典，在鱼坑沿支搭席棚，棚内设坛，供上纸扎的龙王神龛，邀集同业人员焚香祈祷，希望雨水适度。这天凡参祭者围在一起，吃一顿“白肉席”，再看上一场献神的堂会戏，在夕阳既下时，还有个热闹的“送驾”仪式，也就是送龙王。整个过程中既有各档香会表演，又有燃放鞭炮助威，最后参祭者还要一齐下跪三叩，仪式方告结束。在六月，老北京有“祭老爷”的习俗，这里的“老爷”特指关公。尤其是明清时期，关公最受老北京人的崇拜，甚至被神化了，有一幅关帝庙的楹联是这样写的“汉封侯，魏封王，明封大帝；儒称圣，释称佛，道称天尊。”可见不论儒教、佛教、道教都把关公奉为神明。明清以后的北京城内，关帝庙的数量最多。据《京师乾隆地图》载，当时北京城专祀关帝和以祀关帝为中心的庙宇加起来，共有116座，成为庙宇之冠。相传农历六月二十四日是关公的诞辰日，这天，各关帝庙内都要举办不同规模的法会，前门瓮城内的关帝庙香火最盛，一些地方戏班、花会也纷纷前来助兴，成为京城六月的一件盛大事。由此可见，“过会”是道教的祭祀、庆典活动，也是有各种各类的民间文艺活动。正因为“过会”有各类文艺活动，甄士隐才会抱着三岁的小女儿英莲到街前去“看那过会的热闹”—— 农历六月十三的举行祭祀龙王的盛典、还有六月二十四日“祭老爷”的习俗。由此直接推证宝玉生日在具体的几月几日，也就有点附会了，其明显的目的就是为了回应第120回：贾政进内谢了恩，圣上又降了好些旨意，又问起宝玉的事来。贾政据实回奏。圣上称奇，旨意说，宝玉的文章固是清奇，想他必是过来人，所以如此。若在朝中，可以进用。他既不敢受圣朝的爵位，便赏了一个“文妙真人”的道号。其明显意图以便大发宏论：贾宝玉口口声声说要去做和尚，可是“文妙真人”分明是一个道号，“并且与道教神仙孙思邈的封号妙应真人有着惊人的对应关系，两人又都是不受圣朝的爵位。”最终目的是取证“正是为了暗示贾宝玉真实的出生日期就是四月二十八日药王(孙思邈)圣诞这一天。” 此时，我们不妨再回头看看文本叙述。第29回写到，“八十多岁的人”张道士对贾母说：“前日四月二十六（应为九）日，我这里做遮天大王的圣诞。”这个“遮天大王的圣诞”有无可能就是二十六日的某个节呢？据《八蜀网》载文，在重庆秀山龙池、石堤一带至今还有苗族的“羊马节”，并介绍说：羊马节：苗族传统节日，流行于重庆秀山龙池、石堤一带。每年阴历四月二十六至二十八举行，届时人们杀猪宰羊，请客送礼，隆重庆祝。实际上，在我国历史上的各朝代中，不少地方都建有“药王庙”，广大民众对药王极为崇重，向有药王盛会之俗。如《吉林旅游网》介绍：北山庙会始于清初，大概自兴建庙宇后就有了，严格地说，北山庙会有四种：“农历四月初八为如来佛诞辰，四月十八为娘娘庙会，四月二十八为药王庙会，五月十三为关帝诞辰。由于如来佛诞辰和娘娘庙会的规模比较小，人们为了热闹又把关帝诞辰庙会与药王庙会放到一起举行，所以现在说起的北山庙会，一般仅指农历四月二十八的药王庙会。现在，一年一度的药王庙会，已成了吉林市传统的、独具地方特色的民间“节日”。庙会活动一般持续三日，每逢庙会正日，北山公园便出现人头攒动、人流如潮的壮观景象，赶庙会的人常达二三十万人之多。从山顶俯视，只见近千米的上山路上，人流如潮，只有摩肩而不见接踵，恰似候机室的电梯徐徐上升，尤其是北山南侧的陡坡上，人流蜿如长蛇随山路起伏。历史上，吉林庙会一直与辽宁大石桥农历四月十八日的娘娘庙会并称为东北两大重要庙会，早在清代就有“千山寺庙甲东北，北山庙会盛千山”之说。由此看来，甄士隐抱着英莲去街前所看的“过会”的热闹，可以是四月的“药王会”的盛况，也可以是六月或别的庙会。各地尊奉的药王不一样，有“北谓扁雀，南为孙思邈”之说。根据文本陈述，再结合第二章论述可知，虽然宝玉生于1736年6月5日（乾隆元年丙辰四月二十六日庚寅日），原型为同年出生的乾隆六子永瑢，但是在红楼陈述时，标记过生的日子就有了三个：一、出生当年1736年阴历四月二十六日（未时交芒种节）；二、1747年6月6日，乾隆12年四月二十六日（应为二十九日），未时13：16交芒种节；三、1750年的五月初五日，卯时06：36交芒种节。此可谓“一石三生”也——当然都在“芒种节”这一天。注：笔者还推测作者在草创之期，亦可能安排宝玉生日为端午节（逢交芒种节），譬如出生当年逢五月初五，而在第63回怡红院众艳为其过生日也在端午节，时间是1753年6月6日；而且在第27回饯花节时（查民俗无此节，猜想作者是仿宝玉参悟道禅杜撰一样，特意安排的），应为1736年四月二十六日逢芒种节，所以说了此日为尚古风俗“芒种节”。如果由此推得宝玉生于1734年6月6日，从文本陈述，貌似亦合一个和谐的系统。按照系统论，要求集合的部分元素必须服从系统总体特征原则，可以推论1734年似乎并不可取，暂时按下不论——此问题安排在下面第四章“梦解十二钗”和第六章“考红—作者有几生？”论述中，再探讨探春生日时将仔细考论。但是，后来批阅纂作时考虑到宝玉的形象和寓意，黛玉为二月十二日“花朝节”生日，安排宝玉生日为“饯花花王”，故意又改为生日四月二十六日生日的。 §3.2不可能之可考本节再提出两个明显的问题：一、第3回写到，林黛玉进贾府后，听王夫人说起贾宝玉，便说：“这位哥哥比我大一岁。”第62回写到，探春和袭人谈论起每个月里的生日，袭人说：“二月十二是林姑娘。”　　既然贾宝玉生于1736年，则林黛玉真实的出生日期是1737年3月12日（乾隆2年丁巳年癸卯庚午日，二月十二日），（死时刚满17岁）。在第98回写的应是1757-1758年乾隆22年的事。第90回写到当年十月中下旬，贾母和王夫人论起宝玉和黛玉的婚嫁问题，贾母说：自然先给宝玉娶了亲，然后给林丫头说人家，再没有先是外人后是自己的。况且林丫头年纪到底比宝玉小两岁。按实岁算，黛玉比宝玉小1岁；按虚岁算，黛玉比宝玉小2岁。“虚岁”的计算按民俗一般只用于男性，女性的年龄照实岁计算，这就是民间通常所说的“男进女满”。　　按文本推定，第90回所写情节是十月，贾宝玉虚岁为21-22岁（回应前面贾母说的应“晚婚”），林黛玉实岁为18，因此“林丫头年纪到底比宝玉小两岁”。　　第85回写到九月中下旬，贾政升了工部郎中，贾府上下准备庆贺：　　这里贾母因问凤姐谁说送戏的话，凤姐道：“说是舅太爷那边说，后儿日子好，送一班新出的小戏儿给老太太、老爷、太太贺喜。”因又笑着说道：“不但日子好，还是好日子呢。”说着这话，却瞅着黛玉笑。黛玉也微笑。王夫人因道：“可是呢，后日还是外甥女儿的好日子呢。”贾母想了一想，也笑道：“可见我如今老了，什么事都糊涂了。亏了有我这凤丫头是我个‘给事中’。既这么着，很好，他舅舅家给他们贺喜，你舅舅家就给你做生日，岂不好呢。”(第1225~1226页) 　　由这一段文字可以看出，林黛玉的生日竟然从“二月十二”变到了九月中下旬。这又是怎么一回事呢？笔者采信陈林的论述：这不是黛玉真实的生日，所谓的“好日子”，是指“女子日子”，也就是说，这一节文字含蓄地写出了林黛玉月经初潮的时间，贾母等人准备为她举行“成人仪式”。　　女孩子有月经了，就表示已经成人了。古代女子长到15岁时，家长会为她举行成人仪式，称为“笄礼”。笄礼和男子的冠礼同为成人仪礼，宋代理学家朱熹在《家礼》中比较具体地规定了笄礼的程式，《中国妇女生活风俗》一书对此有详细的介绍，本文仅录该著介绍笄礼当天情况的部分文字：　　在约定的佳日里，笄礼由母亲主持，仪式一般在正厅举行。女宾至，主妇出中门见宾，宾主互拜，主妇请宾客升堂，各就各位，主妇东立，女宾西立。接着，充当侍者的女性眷童引女子出房，由女宾手揖女子即席，女子即跪下。侍者向女宾呈上梳子，女宾为之解发梳理，并为之合髻。女宾退下，盥洗片刻即复位。侍者将簪置于托盘进呈女宾，女宾走到女子前祝辞，……祝毕即跪下为女子加笄。女宾起立后女子亦起，进房易服。出房后便要进行醮礼仪式。　　女宾在醮礼仪式上为女子祝酒，并宣布为女子所取的表字，女子拜受后，由母亲引女子见于祠堂，见于尊长，全部笄礼仪式便告结束。　　但以上是汉族女子笄礼的情况。马英林著《凉山彝族传统性文化述论》一文写到了彝族女子成人仪式，可以作为理解林黛玉成人仪式的一个很好的参考：　　作为彝族女子成熟的标志，需要举行公开的成人仪式。仪式的进行主要视女子发育情况即月经初潮期而定，一般在十五至十七岁，也有个别十三或十九岁时举行的，但不可太晚或过早。多在女子单岁时择吉日举行，通常由母亲或年长而子女多、漂亮、能干的女性主持，仅限成年女性亲友参加，不许男子在场。　　按照本文的年代陈述，第85回为乾隆21-22年（1757—1758年），因此林黛玉初次月经的时间是18--19岁，可能与体质衰弱关系极大（符合上文“个别十三或十九岁时举行的”）。——这也可理解黛玉为什么最后不被贾府 “相中”的原因。当贾母等人为她庆贺时，的确选的是庆祝贾政升官的“吉日”，也的确没有男子在场：　　这日一早，王子腾和亲戚家已送过一班戏来，就在贾母正厅前搭起行台。外头爷们都穿着公服陪侍，亲戚来贺的约有十余桌酒。里面为着是新戏，又见贾母高兴，便将琉璃戏屏隔在后厦，里面也摆下酒席。上首薛姨妈一桌，是王夫人宝琴陪着，对面老太太一桌，是邢夫人岫烟陪着，下面尚空两桌，贾母叫他们快来。一回儿，只见凤姐领着众丫头，都簇拥着林黛玉来了。黛玉略换了几件新鲜衣服，打扮得宛如嫦娥下界，含羞带笑的出来见了众人。(第1226页) 　　我赞同陈林分析的“如果真是过生日，实在犯不着‘含羞’。”在整个庆贺仪式过程中，贾宝玉根本没有出场，此前此后亦未致一词。这个“生日”的的确确是林黛玉的成人仪式。不了解“虚岁”的计算和女子成人仪式，就很容易对以上两个情节产生误解，以为是“狗尾续貂”的续作者肆意篡改前80回的人物形象，违背作者原意。二、《红楼梦》第４５回写到，当年九月初某日，黛玉对宝钗说：细细算来，我母亲去世的早，又无姊妹兄弟，我长了今年十五岁，竟没一个人象你前日的话教导我。　　小说的描写和这条批语制造的时序混乱太大了，如果以此为准，对于小说时序以及人物年龄的推定必然出现前后矛盾、混乱不堪的结果。第２５回三月中旬左右，癞头和尚说：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣！”这说明宝玉当年13岁，因此黛玉仅12岁。到了秋天，黛玉突然变成了“十五岁”，岂非咄咄怪事？笔者认为，黛玉当年的确是“十二岁”。　　第７８回（指１７５６年左右）写到当年八月十七日，宝玉祭奠晴雯，撰《芙蓉诔》，其中明确写到了晴雯的年龄和两人相处的时间：窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载。其先之乡籍姓氏，湮沦而莫能考者久矣。而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸。这就是说，晴雯死时16岁，宝玉和她朝夕相处了5年零8个月，生于1739-1740年(阴历二月十二日)。但是这与前面的陈述矛盾不堪—— 　　第63回（1753年）写到袭人的年龄：“大家算来，香菱、晴雯、宝钗三人皆与他同庚，黛玉与他同辰”。第6回写到袭人比宝玉大两岁：“袭人本是个聪明女子，年纪本又比宝玉大两岁，近来也渐通人事。”既然宝玉出生于1736年,那么袭人、晴雯和宝钗必定生于两年前的1734-1735年。香菱的情况不太一样，第1回明确写道：“(甄士隐)如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作英莲，年方三岁。”因此香菱必定比宝玉大2岁，生于1734年左右。既然晴雯、袭人、宝钗三人同龄，比宝玉大两岁，那么按照小说所写的年龄，宝玉在作《芙蓉诔》时才15岁多。按照文本叙述宝玉在3年前的1748年，第25回就13岁了，到第七十八回时肯定是16岁，而晴雯17岁。上文提出，作者隐瞒真实朝代纪年的手法之一，就是将可用史料确证的独一无二的特征时间在小说中推延或提前。如作者很可能将1736年“四月二十六日未时交芒种”的交节时刻推后到第27回，变为小说中的“未时”。第63回写到，贾敬是在宝玉生日夜宴的第二天凌晨暴毙的，他是为了“守庚申”，“吞金服砂，烧胀而殁”。所谓“守庚申”，是指于“庚申日”通宵静坐不眠，举行一种所谓消灭“三尸”的道教迷信活动。按道教迷信的说法，“三尸”(又称“三彭”、“三虫”)是人腹中的一种怪物，专门伺察人的隐私过恶，每到庚申日就到天帝面前告发，减人禄命。若人在庚申日不眠，“三尸”就不能上天告状，因此可以长生不死。　　已知宝玉的生日是农历四月二十六日/芒种节，那么1753年6月6日是否就是“庚申日”呢？1753年6月6日是芒种节又是“庚申日”—所以宝玉生日过的是芒种节，年年不同，当年是端午节——说明作者依此为准，表现对二十四节气的崇敬。再查从宝玉诞生的1736年到甲戌本底本定稿的1754年间的历日资料，只有三个如下： 1、1753年，乾隆18年五月五日是“庚申日”； 2、1721年，康熙60年辛丑年四月三十日也是“庚申日”； 3、1752年，乾隆17年壬申年四月二十九日是“庚申日”。　　利用排除法考较一翻。其中第2条：四月三十日，不可能过录之误，况且与文本叙述不合，应排除。其次第3条：四月二十九日，为文本提到的可能造成的过录误笔。作者是利用了1753年“芒种节为庚申日”的史实，将贾敬真实的死亡日期1753年在记忆中提前了一年，变成了1752年的“四月二十六日”、“庚申日”。这样做的目的只有一个——暗示宝玉的生日就是四月二十六日——芒种节。综上所述： 1、作者种种“作弊手法”自然是为了隐瞒故事所发生的真实朝代年纪，但他同时又留下了明显的破绽和可资探查的线索。 2、理清这些破绽和线索，可以揭开作者的真实身份。 3、本文已还原了小说各回真实的朝代纪年，论证了《红楼梦》确是按照真实的年代陈述、编织情节，但是可以推得小说中多个重要人物的出生日期，由此可以得到一份贾氏家谱。 §3.3贾家玉牒爷爷：贾代善(约出生于1669年2月4日，康熙八年己酉年正月初一日)；　　——奶奶：贾母(1682年9月4日，康熙21年壬戌年戊申月，八月初三日)；　　父亲：贾政(约1703年10月24日，康熙42年九月初二)； ——母亲：王夫人(小于贾政，约1705年，三月初一)；伯父：贾赦(约生于1696年，康熙35年)；　　　　哥哥：贾珠(生于1722年、康熙60年年初)；　　姐姐：贾元春(生于1723年2月4日、雍正元年癸卯年正月初一庚辰日)；　　堂兄：贾琏(大约生于1734年4月2日、雍正2年甲辰年三月初九日庚未日)；　　——堂嫂：王熙凤(生于1735年10月4日、雍正13年乙卯年九月初二日)； ——表兄：薛蟠(1733年6月14日、雍正11年癸丑年五月初三日)； ——表妹：林黛玉(生于1737年3月12日、乾隆2年丁巳年二月十二乙未日)；宝玉：（1736年6月5日生，乾隆元年丙辰四月二十六日庚寅日，原型乾隆六太子永瑢）；夫人（表姐）：薛宝钗(生于1735年2月24日、雍正13年乙卯年正月二十一日)；儿子：贾桂(生于1756年、乾隆21年乙亥年) 　　妹妹：贾探春(生于1737年4月5日、乾隆2年三月初六甲午日清明节)；　　弟弟：贾环(生于1739年) 　　——亲侄：贾兰(生于1741年) 　　——堂侄：贾蓉(生于1728年、雍正6年)； ——侄女：巧姐，生于1750年8月8日（乾隆15年七月初七日），逢2：38立秋日；总结：从小说情节来看，“下凡历劫”的“石头”就是小说的作者，而“石头”就是贾宝玉，石头、宝玉和作者是“三位一体”。那么，生于1736年6月5日(乾隆元年丙辰四月二十六日庚寅日)的作者到底是谁呢？那么推测，《红楼梦》文本中的贾家之“贾”，按照古文读音还有“行商作贾”之“GU”——结合《红楼梦》第14、15回文本宝玉路谒北静王水溶，北静王当时对贾政说：“令郎真乃龙驹凤雏也”（书中贾政官职不过员外郎，试想，在清代深严的文字狱时代，如果是形容官宦子弟，是否大不敬且出格之极？小说好象也不避讳了），贾政忙赔笑，对北静王此话答复说“赖藩郡馀祯。”（再按：庚辰、程本、甲戌本等均同；好象更不避讳了），作者是不是在暗示叙述乃皇家本事，“贾家”谐音为“孤家”，而甄家为胤祯（隐真）呢？暂且按下，在以后章节，将再仔细探讨。（又按：历史记载，清康熙二十一子允禧，是废太子理亲王允礽的胞弟，乾隆的叔辈但和乾隆年龄仿佛，谥号曰“靖”，猜测是《红楼梦》中的北静王水溶的原型）。（又按：历史记载，清康熙二十一子允禧，是废太子理亲王允礽的胞弟，乾隆的叔辈但和乾隆年龄仿佛，谥号曰“靖”，猜测是《红楼梦》中的北静王水溶的原型）。因此，贾宝玉真实的出生日期就是作者的出生日期。那么，生于1736年6月5日(乾隆元年丙辰四月二十六日庚寅日)的作者到底是谁呢？其原型是：乾隆六子永瑢。那么推测，《红楼梦》文本中的贾家之“贾”，按照古文读音还有“行商作贾”之“GU”——结合《红楼梦》第14、15回文本宝玉路谒北静王水溶，北静王当时对贾政说：“令郎真乃龙驹凤雏也”（书中贾政官职不过员外郎，试想，在清代深严的文字狱时代，如果是形容官宦子弟，是否大不敬且出格之极？小说好象也不避讳了），贾政忙赔笑，对北静王此话答复说“赖藩郡馀祯。”（再按：庚辰、程本、甲戌本等均同；好象更不避讳了），作者是不是在暗示叙述乃皇家本事，“贾家”谐音为“孤家”，而甄家为胤祯（隐真）呢？暂且按下，在以后章节，将再仔细探讨。（又按：历史记载，清康熙二十一子允禧，是被废太子允示乃的胞弟，乾隆的叔辈但和乾隆年龄仿佛，谥号曰“靖”，猜测是《红楼梦》中的北静王水溶的原型）。陈传坤定稿于 2006.03.09 (原载:中国文学网-专题研究 // 红楼艺苑-学术研究 // 明清小说研究网-资料文论 //国学网-学术争鸣 // 红楼品茗-文库 // 光明网—论文交流中心等网站。此版为2006年05月16日作者凡四定稿，传统媒体转载，务必经作者或其代理人授权，翻版必纠。)