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曹雪芹的祖籍与宗族

作者:曹祖义  收录时间:2006.06.11


    曹雪芹的祖籍是当今“红学”研究的一个焦点,由这个焦点引发的争论已经很多年了,至今在红学界却未能形成统一的意见。究其原因,主要有两点:一是,我们掌握曹家史料太少,没有足够的历史资料来说明这个问题。二是,我们仍把《石头记》单纯看作文学作品,不承认曹雪芹把曹家的“真事隐”在书中,这就为解决该问题设置了人为的障碍。为了解开《红楼梦》和曹雪芹的祖籍之迷,笔者多年来潜心研究《石头记》,研究曹雪芹写这部书的动机,书的宗旨和构成,经过不懈的努力,终于有了收获。在庆祝香港回归的日子里,因感叹曹雪芹的“红楼梦”想至今未实现,遂写了《也谈红楼梦》一文,简单的介绍了《石头记》一书的构成和宗旨。其主要观点为:《石头记》确为小说体裁的历史和文体解读论述著作,是这三部分的有机合成。写作的基本方法是“一手也而二牍”,也常常采取“一手也而三牍”的特技写作手法。主旨是谈“亲”(情),是谈曹家百年历史及社会背景。这个“亲”的历史全部用密码写成,试想,一个用密码写成的书,如果没有“解码器”是很难弄通它的真正含义。《石头记》正是这样一部书,它正是记载曹雪芹的祖籍及家族的历史(当然有社会即和当时朝廷有关的历史)。因此,我们只要把《石头记》看明白了,曹雪芹的祖籍问题就会迎刃而解了。为了说明这个问题,下面分四方面谈谈:
    一、曹雪芹的祖籍写在《石头记》中
    曹雪芹的祖籍,在官方历史资料中并没有详细的记载,这是曹家在特定的历史环境下的史料缺口。曹家在清·康熙年间是荣耀显贵之族,为什么曹玺的祖籍记载是那样的简单而不确切呢?这正是《石头记》要回答的问题。要想在《石头记》中得到答案,就要会读《石头记》。怎样读?其主要方法,是我在《也谈红楼梦》一文谈到的宝玉和秦钟“伴读”方法,即“一手也而二牍”的解法。这个解法的基本条件是“秦钟”和“智能”结合,所以,只有了解“秦钟”和“智能”的含义,才能有效地破译出这部书的隐寓。本人不敢自喻“秦钟”,也不敢与“智能”结合,只能按脂砚斋和曹雪芹指示的方法来破译《石头记》的隐寓。关于曹雪芹的祖籍,《石头记》中有多处非常清楚的说明,下面仅举一例:
    《石头记》第五回,“游幻境指迷十二钗,饮仙醪曲演红楼梦”是全书纲领性章回,曹家的历史,曹雪芹用“十二钗”“判词”点睛。下面我们来看秦可卿的判词:
    情天情海幻情身,情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁。
    这首判词,按小说故事情节,是说秦可卿和贾珍之间的“淫情”事。而实际上是“隐亲”事,隐寓着“亲可清”曹雪芹家的祖籍地。曹雪芹是用同音、谐音字,多音多义字,并运用字的转义方法写成的即“矫形”(娇杏)写成的。把“矫形”的字还原,这首判词其真面貌为:
    清天清海还清身,亲既相逢必族人。漫言不肖皆荣出,曹姓开端实在宁。
    现在看这首判词还原的“矫形”字后意思十分清楚,曹雪芹说:现在不光天下是清朝统治者——旗人的,就连曹家人也成了旗人。(因曹振彦投降后金而成为在旗人,后来曹振彦在对明朝战争中又收了曹玺为养子,所以曹玺及后代,随着曹振彦的身份都成了旗人)谁能看懂我写的书,既和我在此书中相会,必定是我们曹家亲族人。不要随便说从曹家出去荣耀发达这一支人,不像真正的曹家人,我们怎能忘记曹家的端头——祖籍实在宁呢?
    这个“宁”是什么地方?这个“宁”当时是指山东登州府宁海州的“宁”。具体说,曹雪芹的祖籍应在山东登州府宁海州河南村西南乡,清朝末期为山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲。怎么能肯定曹雪芹的祖籍是上述地方呢?因为曹雪芹告诉我们,曹家的事和祖籍“亲可清”(秦可卿)。当“秦可卿”逝去后还有“秦钟”(亲宗)知道。“秦钟”逝去后,还有“秦钟”的“情人”(亲人)“智能”者,“亲宗”的“亲人”是其后代,“智能”者是其后代中不知何年何月出现的一个人。他们看懂了《红楼梦》即晓红(小红)了,就会知道曹玺原来和他们家先辈是同宗谱的“一家子”,既然是“一家子”当然有同样的祖籍。上面所述曹雪芹祖籍的详细地址,实际也是曹雪芹“亲宗”家记载的祖籍地。
    为了证明曹雪芹家和“亲宗”的关系,曹雪芹把这个“一家子”也写进了《石头记》中,这就是我在《也谈红楼梦》一文所说的:“曹雪芹为了使曹家永不泯灭,在《石头记》中设下两条“亲”线。一条正线,一条副线,只要找到其中一条,曹雪芹家的历史就全部清楚了。由于他家那条正线,在当时已经一百年未敢见天日,如今又过了二百多年在历史上已经荡然无存了,只剩下“亲宗”这条副线。这条副线一旦和《石头记》合上,曹雪芹家的历史就会大白于天下”。
我期望这一天尽早到来,还了曹雪芹和脂砚斋的遗愿,让《石头记》放射出新的光环,使“红学”研究跨入崭新的历程。
    二、曹雪芹家的宗族关系
    一提到曹雪芹家的宗族关系,大家就会自然而然地想到《八旗满州氏族通谱》所记载的曹家六代十一人的名字。这个通谱按理是不错的,它是清朝官方机构按曹家当时家族状况编辑的。可是,曹雪芹写《石头记》的目的之一,就是要改正《八旗满州氏族通谱》对曹家历史人物之间关系的记载。所以,在《石头记》中,他用了大量的篇幅描写曹家的宗族,家族情况,详细的展示了曹家变迁,兴旺衰败的历史。说明了曹玺不是曹振彦的儿子,列出了自己直系血缘关系的家族成员,形象地描述了家族中各种人物,点出了能证明自己家族历史真面貌的“亲宗”。对此,我只要先把曹雪芹在书中描述他的真家族成员和其“亲宗”的家谱同时展示出来,大家就会一目了然。

总范世 探春范世 曹雪芹家和“亲宗”家家谱图示
54 14 曹锡章
55 15 曹 霖 曹 雲
56 16 曹 文 龙 曹 元 龙
57 17 曹 峦(曹玺) 曹 岱
58 18 曹 寅 曹 宣(荃) 曹宗政(长)曹宗孔(次)
59 19 曹 顒 曹 頫 曹 貴 曹 積 曹 信
60 20 曹雪芹 曹延聪
惜春范世
61 1 曹连增
62 2 曹庭文 曹庭武
63 3 曹际仕 曹际宗
64 4 曹广盛 曹广田曹广义
65 5 曹天富
66 6 曹祖仁
    此谱左侧是曹雪芹家真正家谱,是按曹雪芹在《石头记》中亲撰的家谱样子复原的,右边是其“亲宗”家谱,(有现存家谱)为了说明这个家谱和曹雪芹家的宗族关系,下面从四个方面解析;
    (一)曹雪芹家的范世规律与宗族渊源
    上述曹雪芹家和其“亲宗”的家谱,有与其他曹姓不同的范世规律,这个范世规律有特殊的纪念意义。按照曹雪芹在《石头记》中记载,曹雪芹家的初始始祖是曹髦。曹髦众所周知,是曹操的曾孙子,曹丕的孙子,曹霖的儿子,三国魏国皇帝,公元254—260年在位,字彦士,初封高贵乡公。嘉平六年,司马师废曹芳,立他为帝。他不甘心做司马氏的傀儡,率宿卫数百攻司马昭,为昭所杀,时年二十岁。曹髦后代为纪念曹髦,立下曹髦家族范世规范;每二十代为一个周期,规定出二十个范字的谱联,范完后,再范下个周期的二十代范字。这个范世方法,曹雪芹在《石头记》中比喻更加贴切形象,他用“春”表示曹家的范世周期规律。书中,元春,迎春,探春,惜春,实际上是代表四个二十代周期的符号。元春为第一个周期二十世,迎春为第二个周期二十世,探春为第三个周期二十世,惜春为第四个周期二十世。书中第十三回,秦氏在王熙凤梦中赠给王熙凤两句话,“三春去后诸芳尽,各自须寻各自门”。其实是说明曹家第三个周期,即探春二十世范字范完后,曹家就进入第四个周期即惜春时期。曹雪芹是借“秦可卿”之口,告诉曹家人和世人,到了惜春时期,曹雪芹家和本家族的亲戚关系逐渐远了,不是“亲可清”的关系了,而是“亲宗”的关系了,即出了服后曹家族人的关系。另外,还有更重要的原因是,曹家到了曹雪芹这一代,正好是探春的最后一代,也是曹家总范世的第六十代人,曹雪芹的下代则是惜春范世时代的开始。曹雪芹家这些历史情况,当时是不可能公开的,因此才写成了这部《石头记》传世。
    当时曹玺及其家人的身份是曹振彦的后代,所以曹雪芹家的后代,不能按曹髦后裔惜春二十代谱联范字起名。对此,脂砚斋在书中二十二回感叹到:“此探春远适之谶也。使此人不远去,将来事败诸子孙,不致流散也,悲哉伤哉!”。这段批语说的意思是,曹雪芹家探春周期完结后,由于当时的家族身份子孙还不能按惜春谱联范字起名,随着时间的推移,势必造成子孙流散,再也不能像探春周期末世几代人那样,在起名范世上和自己真正的宗族有一定的联系。曹玺为了自己和子孙能回归自己的宗族身份上去,在给后代起名范字上和探春谱联保持了这种联系。正如书中第四十八回“滥情人情误思游艺,慕雅女雅集苦吟诗”中,曹雪芹借香菱之口,把此事道明。香菱笑道:“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首,又有对的极工的,又有不对的,又听说‘一三五不论,二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的,亦有二四六上错了的,所以天天疑惑。如今听你一说,原来这些格调规矩竟是末事,只要词句新奇为上。”这段话看起来是香菱和黛玉说诗,但实际上是讲曹家的家谱。曹家探春二十世谱联范字,就是按“一三五不论,二四六分明”的范字方法,这一点可以从曹雪芹家“亲宗”的家谱看出其规律。虽然其“亲宗”家谱在文革中,几乎全部焚之一炬,现仅存一部近代抄录的家谱和一个百年谱联。(此全谱估计在山东可以查到)这两谱在探春范世上仅存十四世到二十世七代人的范字。但从这仅有的七代人的范字也可以看出规律来,其范字是:
□□□□□□□□□□□□□锡雨龙山宗贝延
    从曹家探春二十世谱联范字所存七个字可以明显看出,曹髦后裔探春范字确属“一三五不论,二四六分明”的范字规律。所谓的“一三五”不论是指奇数,范偏旁部首字,用偏旁部首组成一个字,为单字名。“二四六”是指偶数,范的是单字,起名均为双字名。从上面的曹家家谱可以看出“一三五”为……雨山贝,“二四六”为……锡龙宗延。“一三五”不论,是指在这些范字上,要求并不是非常严格,可以用这个偏旁字,也可以不用这个偏旁字,用和这个偏旁相关的字也行。但“二四六”要求严格,它是曹家的正宗范字,是隔代范的。
    文中香菱说,看古人诗上亦有顺的,亦有“二四六”上错的,这句话是指曹雪芹家讲的。曹雪芹家,从曹玺成为曹振彦的儿子后,就不能使用自己家族范世谱联的范字方法,其后代也随之改变。曹玺原来应范“山”字,按书中所记应为单名“峦”,显然“玺”字是到曹振彦家后所用的名字。曹玺基于这样的身份,在给自己儿子起名时,是不能按原曹家探春谱联范字起名了。但是,曹玺又不想完全脱离探春谱联范字的规范。这一点从他给两个儿子起的名字上可以证明;曹寅、曹宣按探春范字看和父辈顺了,又在“二四六”的范字规律上错了。因为,按曹家探春谱联范世,他们俩是十八世,范“宗”字,应起双名。曹玺虽然给儿子起了单名,却大有深意。我们应该这样理解:曹玺把曹寅、曹宣应该范的宗字的宗字头部首“宀”字保留下来,以此配字起名,保持了和曹家探春谱联范字的信息联系。而且两个儿子的名字,也非常有讲究。曹寅的名字,应出自《文心雕龙·祝盟》,“所以寅虔于祗,严恭放宗庙也”。曹玺希望儿子,要敬自己真正的祖宗,要认自己的宗族。并取字“子清”,意儿子要清楚,你是曹髦后裔五十八世孙,范“宗”字。曹宣的名字应出自《左传·僖公二十七年》,“民未知信,未宣其用”。意思是,我家的事,世人不知,是我们没法告诉的原因,希望以后儿孙能把曹家的“真事”公布于世,因此取字“子猷”。人世间的事,实在太巧,曹家真实历史,确实是通过曹宣的儿子曹頫告诉了曹雪芹,并策划了《石头记》写作方案,使曹雪芹写下了这千古不朽的著作,他就是脂砚斋。
    到了曹家探春十九世,曹顒、曹頫的名字,也是参照曹家“探春”谱联规范起的单名。在偏旁使用上把“贝”字变成了“页”字,也保留了十九世谱联范字的字形。
    到了探春最后一世,就是曹雪芹这一代,应范“延”字,起两个字的名。因曹雪芹的生身父亲曹顒,在曹雪芹未出世已经去世,其叔曹頫过继他家为嗣。由于曹頫始终不忘回归本宗的愿望,所以给曹雪芹起的名字含义就更深了。我在《也谈红楼梦》中是这样表述的:“曹頫给曹雪芹起名的含义:名“霑”,是沾祖宗之光。字“梦阮”,是圆曹家三代人回归本宗之梦。号“雪芹”,是雪耻曹家之辱之意”。所以书中林黛玉和香菱谈诗时说:“……词句究竟还是末事,第一立意要紧。若意趣真了,连词句不用修饰,自是好的,这叫做‘不以词害意’”。曹雪芹的名字,乃真正是“不以词害意”。曹家自曹寅、曹宣后三代人的名字确有特殊的含义,我们要“会看”才是。
    总之,上述说明了曹玺及其后代是曹髦的后裔,和其“亲宗”东港市大孤山曹家在范世起名上是一脉相承的。
    (二)曹雪芹应是曹霸的后裔
    《石头记》中暗示曹雪芹是唐朝时期曹霸的后裔。因现存的《石头记》稿本没有完整的,多处遗失、破损,八十回后的文字至今未能发现,这都为全面理解《石头记》造成了一定的困难。但是,曹雪芹家和曹霸有许多地方暗合;曹霸,谯郡人,三国魏国曹髦后裔,官左武卫将军。安史之乱后漂泊四川。公元764年,在成都和杜甫相识,杜甫为他写下了《丹青引赠曹将军霸》诗篇。而曹雪芹岫岩、大孤山“亲宗”家谱写到:“吾曹氏原籍四川小云南人氏后,又原籍山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲人氏”。这又和曹霸漂泊四川相吻合。又因大孤山、岫岩曹家最早的宗谱及谱书毁于“文革”,所以,要找到曹家全部历史资料,到山东及四川曹家原祖籍地,也许能查到线索。
    现存的线索虽然有限,但历史资料还是透露出一些信息。例如,曹雪芹生前好友敦诚有诗《寄怀曹雪芹·霑》:“少陵昔赠曹将军,曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后,于今环堵蓬篙屯。……”当时敦诚和曹雪芹交往密切,感情深厚。因此“君又无乃将军后”这个信息是非常有价值的。在当时,曹雪芹是不会轻易向人透露曹家的真实历史情况的,否则,《石头记》用不着写成我们看到这个样子。就是因为敦诚和曹雪芹关系太密切了,他们经常在一起喝酒、赋诗。在长时间的交往中,敦诚从曹雪芹的只言片语中,察觉到曹雪芹是曹霸的后裔,于清·乾隆二十二年在松亭关分管税务时,因思念曹雪芹,写下了这首非常有价值的诗篇。其价值在于:当时的历史资料和官方档案,都表明曹雪芹家是曹彬的后裔,此事敦诚不可能不知道。他诗中既然这样写了,说明敦诚已经察觉到曹雪芹不是曹彬的后人,而是曹霸的后裔。
    其实,脂砚斋在书中也露出信息。书中二十一回有眉批:“赵香梗先生《秋树根偶谭》内,兖州少陵台有子美祠为郡守毁为己祠。先生叹子美生遭丧乱,奔走无家,孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣,才人之厄也!因改公《茅屋为秋风所破歌》数句,为少陵解嘲:‘少陵遗像太守欺无力,忍能对面为盗贼,公然折克非己祠,傍人有口呼不得。梦归来兮闻叹息,白日无光天地黑。安得旷宅千万间,太守取之不尽生欢颜,公祠免毁安如山。’读之令人感慨悲愤,心常耿耿。”从这段眉批可以看出批者对杜甫的敬仰和特殊感情,在感叹杜甫的同时隐喻着曹霸和杜甫一样,因遭丧乱,奔走无家,漂泊四川。千百年后,曹霸后裔奔走山东,又遭“朝乱”,曹家又遭变故,脂砚斋怎不“心常耿耿”。所以说,这段批语是脂砚斋见景生情,见杜甫之事,思曹霸之情,思曹家当时处境。如果没有此种心緖,这条批语写在书中就显得非常勉强。
    通过上述资料可以证明,曹雪芹应是曹霸的后裔。要得到准确无疑的答案,一是要全部破译《石头记》,二是按上面说的线索查到民间的曹家史料,会得到准确答案的。
    (三)曹锡章、曹霖、曹文龙何许人
    从前面列出的曹家家谱上有这三个人的名字,这三个人按曹家家谱辈分看,曹锡章是曹玺的曾祖父,曹霖是曹玺的祖父,曹文龙是曹玺的父亲。因曹玺成了曹振彦的养子,所以在当时的《八旗满州氏族通谱》是不可能记载他们的。
    按《石头记》文字记载,曹锡远就是曹锡章,《八旗满州氏族通谱》上也有曹锡远的名字。史料记载,曹锡远又叫曹世选,这是怎么回事呢?这是曹玺为自己和后代回归自己宗族身份所采取的措施。实际上曹振彦的父亲是曹世选不是曹锡远。曹振彦去世以后,在官方后来辑成的档案上,曹玺把祖父填报成曹锡远,就是把自己真正的曾祖父曹锡章名字改成曹锡远报上去的。虽然,曹锡远和曹世选这样一换差一辈,但是,曹玺觉得留下这至关重要的信息,就能使曹家达到回归本宗的目的,也就不顾忌那么多了。曹玺为什么偏要把曹锡章改成曹锡远呢?因为,当时社会上,尤其上层人物,可能很多人知道曹振彦的父亲是曹世选,曹玺要把他换成曹锡章显然会引起人们疑问,尤其是曹振彦继妻的怀疑。但改成曹锡远就好解释了,按当时曹玺的家乡话,(也许三百多年前,北京、华北、东北一带土话,说话口音都和曹玺家乡差不多)曹世选、曹锡远的发音几乎一样,听不出什么差异来。就是现在,曹玺的家乡和其“亲宗”的家乡,发这两个名字的音,还是非常接近,不仔细听,曹锡远就是曹世选。当时曹玺把曹世选改成曹锡远,可以说是音对字误,是顺理成章之举。关于曹锡远(曹锡章)在《石头记》中是那个角色的原型,这里暂不谈了,下面重点说说曹霖。
    曹霖是《石头记》中的核心人物,也是解开《石头记》的金钥匙。
    我在《也谈红楼梦》一文中说过:宝玉即石头,石头刻字即碑文。碑文刻有什么字呢?刻得就有《石头记》中林黛玉的原型——曹霖的大名。林黛玉是“霖”字的谐音拆字——“林代雨”,宝玉非要驼这块碑不可。上面说到曹锡章在自己家谱上有原位,又改名顶了曹世选的位子。曹文龙的位置上有曹振彦占着,他们一明一暗存在着。在曹振彦和曹玺结合的家谱上,曹霖是插不进去了,曹霖便成了“孤魂野鬼”。为此,曹雪芹塑造林黛玉的形象,叫他和“石头”即宝玉结合,就会有自己应该有的位置。凭什么说林黛玉是曹霖呢?下面举个例子说明这个问题:
    《石头记》第三回“金陵城起复贾雨村,荣国府收养林黛玉”。此回题目明确告诉读者,南京的曹玺家要起复自己家范“雨”字的祖辈人了,荣耀的曹家人将把曹霖收在自己的家谱上。接着书中描写了曹霖名字上家谱的过程,“宝玉看罢,因笑道:‘这个妹妹我曾见过的。’贾母笑道:‘可又是胡说,你又何曾见过他?’宝玉笑道:‘虽然未曾见过他,然我看着面善,心里就算是旧相识,今日只作远别重逢,亦未不可。’贾母笑道:‘更好,更好。若如此,更相和睦了。’宝玉便走近黛玉身边坐下,又细细打谅一番,因问:‘妹妹可曾读书?’黛玉道:‘不曾读,只上了一年学,些须认得几个字。’宝玉又道:‘妹妹尊名是那两个字?’黛玉便说了名。宝玉又问表字,黛玉道:‘无字。’宝玉笑道:‘我送妹妹一妙字,莫若“颦颦”二字极妙。’探春便问何出,……”。宝玉所说的“颦颦”二字,实际上是“拼拼”,即拼起来的意思,就是把林黛玉(林代雨)名拼接起来那就是曹霖的名字“霖”。这一点林黛玉的判词上说的更加清楚,“玉带林中挂”,“雨代林”即“霖”。宝玉问完后,探春问何出,点明“霖”是曹家探春范世上的人,探春当然清楚“林黛玉”是谁。这段话,充分说明了曹家人要把曹霖收在宗谱上的愿望,说明了“林黛玉”就是曹玺的祖父曹霖。
    曹玺的父亲,按曹雪芹家真正的宗谱记载应该是曹文龙,曹玺成了曹振彦的养子后,他的名字也无法再见天日。书中对他有一番特别的描写,《石头记》中的薛文龙、薛蟠的原型就是他,这里就不多介绍了。
    总之,曹锡章(远)、曹霖、曹文龙,《石头记》中都描写的很详细。他们的事已经过去三百多年,这次会上,也许能圆了脂砚斋、曹雪芹二百五十多年的回归自己宗族的梦。
    (四)副线
    我多次提到《石头记》中的副线,即曹雪芹所说的“亲宗”,就是上述谱中右侧那一支人,现有大孤山、岫岩曹家家谱为证,这个“亲宗”曹家和曹雪芹家在范字排名上用字规范是一致的,《石头记》中介绍曹锡远就是曹锡章,曹霖和曹雲是兄弟。从历史上看,这个“亲宗”曹家,原籍四川小云南,又原籍山东登州府宁海州,和《石头记》中所说曹雪芹家祖籍在山东半岛宁海州是一致的。这个“亲宗”曹家于清朝·康熙五十余年,由山东登州府宁海州迁到关东岫岩厅辖区落户。“亲宗”曹家到岫岩始祖是曹宗政、曹宗孔兄弟二人。(因范宗字,二人行走到岫岩,所以书中喻为“邢忠夫妇”)长支曹宗政在大孤山达子营落户,(大孤山当时属岫岩辖区)二支曹宗孔在岫岩房身沟落户。后来,曹宗孔的三儿子和五儿子到大孤山山东头落户。《石头记》中的邢岫烟,就是指曹宗孔的儿子们,代表人物是三儿子曹積。曹雪芹把曹家回归自己宗族的愿望,全都寄托在这一支人身上。
    根据《石头记》的描述,曹雪芹逃禅是住在大孤山庙宇的上庙,(现东港市大孤山镇)在庙中和曹家堡披阅十载写完《石头记》的初稿。这期间曹大汉即曹積(邢岫烟)参与了孤山上庙的修建过程,由于他和曹雪芹经常在一起,相处很好,所以,《石头记》中有特别的描述。曹大汉是大孤山有名民间的历史人物,为修大孤山上庙出过工,立下汗马功劳,大孤山人有口皆碑,传说颇多。按曹家家谱,曹大汉和曹雪芹父亲曹顒是一辈人。曹大汉长得非常高大,力气过人,能负千斤物体,行动自如。历史记载,曹顒长得也很魁梧,曹家两支人,在这一辈上同时出现了身材高大的人是有什么启示吗?更有趣的是,书中说:“此乡多宝玉”。而岫岩就是玉石之乡,玉雕闻名全国,曹家“亲宗”后代现操此业不少。尤其是六十年代,岫岩出世的玉石王,现以雕成玉佛(在鞍山玉佛苑),背面的观音菩萨像旁出现个“真”字,同时出现龙凤像。这些是否和《石头记》有某钟信息联系呢?也未可知。
    总之,《石头记》把“亲宗”这条副线从曹雲到曹大汉写得非常清楚。曹雪芹当时感叹大孤山、岫岩曹家的惜春时期正在开始,且人丁兴旺,所以就把圆梦的希望寄托在这一支人身上。
    三、曹家矛盾的原因
曹家矛盾,是指曹尔正儿子曹宜和曹玺后代尤其和曹頫之间的矛盾。其原因之一,曹振彦不是曹玺的生身父亲而是养父所致。按书中隐寓和有关资料分析,曹玺是清军对明战争中被曹振彦强行收养的,取名曹尔玉,(传说是皇上笔误写成曹玺)后来叫曹玺。虽然曹玺成了曹振彦的养子,但是,由于曹振彦是满州后金政权的军官,他们这种父子关系,怎能不包含着国仇、家恨呢?原因之二,由于曹玺及其子孙念念不忘自己的祖宗,不忘自己的民族身份,希望有一天,能回到自己的宗族上去。到了曹頫这一代,这种迹象逐渐显露出来,形成了曹宜和曹頫之间的家族矛盾。康熙年间,康熙帝极力维护曹頫家,所以,曹宜无法使坏于曹頫。康熙已死,曹宜的靠山雍正当了皇帝,曹宜开始挑拨雍正打击曹頫,使曹雪芹家彻底败落下来。
下面通过三个方面分析两家关系与矛盾:
    (一)曹家的家族关系。曹頫和曹宜虽然是叔侄关系,但没有一点血缘关系。因为曹玺是曹振彦的养子,此事一旦成为曹家公开的秘密,他们的感情会自然而然地产生隔阂,和有血缘关系的亲属是不会一样的。下面按两家血缘关系,列出曹家家谱:
—曹寅—曹顒—曹雪芹
曹锡章(远)—曹霖—曹文龙—曹玺(峦)—
—曹宣—曹頫
曹世选———————曹振彦—曹尔正 ——— 曹宜—曹颀
    这个家谱上下一对比,可以看出,范世起名规范在曹玺以前明显不一样,后面则一样,这就是曹玺成为曹振彦养子的结果。曹玺的名字是曹振彦后改的,所以和曹尔正范字一样。而曹宜的名字,是曹尔正随曹玺给曹寅、曹宣起名的规范起的。因曹振彦去世时曹尔正还小,一切事情还得随大哥曹玺。曹尔正名字是曹振彦给起的,可以肯定曹尔正这一代范“尔”字。按正理曹振彦家谱范字应为“…世振尔…”。看来这个家谱也是一幅完整的诗联,只不过我们只看到三代人的范字“世振尔”。这三个字如果能和曹振彦亲本家的家谱对上,那么曹振彦这一支人是那个曹家的子孙就自然而然清楚了。从上谱的差异说明了这两家根本没有血缘关系,只是连宗关系。
    (二)曹家为恢复自己的名分,从曹玺时代就开始有所行动。一个是给儿子起名,前面已经说过。另外是公开改祖辈的名字。曹振彦去世后,曹尔正不过十多岁小孩,曹家的一切事情由曹玺主持。给祖辈改名的事,《石头记》中表明曹玺和康熙提起过,康熙表示同意。从以下两个诰命,我们可以看出一些蛛丝马迹来。
    康熙六年诰命:(康熙亲政)文云:“尔曹世选,乃驻扎江南织造郎中加一级曹玺之祖父……慈以覃恩,赠尔为资政大夫,驻扎江南织造郎中加一级,锡之诰命。”有资料表明,康熙六年曹振彦仍然健在,所以曹振彦父亲名字为曹世选。再看康熙十四年诰命(立太子),文云:“尔曹锡远,乃江宁织造三品郎中加四级曹熙之祖父……慈以覃恩,赠尔为光禄大夫江宁织造三品郎中加四级……”又诰命云:“尔曹振严,乃江宁织造三品郎中加四级曹熙之父……慈以覃恩,赠尔为光禄大夫江宁织造三品郎中加四级……”有资料表明,康熙十四年曹振彦已经去世。所以,曹玺来个以音乱字,诰命中曹家人的名字全都原音改字,悄悄地把曹世选换成自己的曾祖父曹锡远(章),使世人觉得上述人名没有什么变化,只不过字用得不一样罢了。这样大幅度名字换字,不和朝廷通气是不合情理的,这也是曹宜和曹頫发生家族冲突的导火线。
    (三)雍正上台后,曹宜父子一路青云受到雍正的赏识,而曹頫家却处处受到打击,最终曹頫被革职抄家。如果他们两家关系非常好的话,是不会有两种不同结局的。下面资料足以证明这个问题:雍正元年,雍正准备查处曹頫亏空案,这年曹宜的儿子曹颀被授二等侍卫。雍正三年,曹颀得到内务府奉旨赏住房一所。雍正四年,曹頫被罚,曹颀又升为佐领。五年曹頫家被抄,曹颀年终却得雍正御笔“福”字之赏。六年,曹頫被革职家产抄没,曹颀年终又得御书“福”字一张。雍正十三年七月,曹宜以护军派出巡察圈禁允禵的地方。从上述可以看出两家在雍正年间的巨大反差,一个被重用封赏,一个被革职抄家。两家如果没有矛盾,结局一定不会反差这样大。
    雍正十三年乾隆即位后,曹宜之祖曹振彦及父曹尔正覃恩封赠二品资政大夫。从这可以看出,曹振彦的名字又用原来的字,说明当时朝廷用字是有条理的,不是乱用的。另外,说明乾隆年间,曹宜家仍受到皇室重用,而曹頫家则彻底败落下来。这一切说明了《石头记》中所叙述的曹家历史,是有史实根据的。
    四、《五庆堂辽东曹氏宗谱》质疑
    前文已展示了曹雪芹的家谱,说明了曹家的历史渊源,交代了曹振彦和曹玺的关系,列出了曹振彦的家谱,指明了曹雪芹和曹振彦家是两个没有血缘关系同宗的结合。这个结合有其不寻常的历史原因,正是这个原因蕴育着《石头记》的诞生。《石头记》说明了曹家的一切,而《五庆堂辽东曹氏宗谱》的曹家却把曹雪芹家六代十一人收到此谱中,想来疑问重重,觉得应于澄清。首先在宗族上,《五庆堂谱》和曹雪芹家、曹振彦家有着明显差异。曹雪芹家从曹玺到曹雪芹都知道自己是曹髦的后裔,知道自己的祖籍所在,否则,曹雪芹怎么会明白无误地写在《石头记》中。曹振彦也知道自己是曹彬是后裔,《江宁府志》曹玺传记载,“曹玺,字完壁,宋枢密武惠王裔也,及王父宝宦沈阳,遂家焉。”曹玺那时是堂堂正正曹振彦的儿子(养子),根本不可能公开否定曹振彦是自己的父亲,就连曹雪芹也只能隐写在《石头记》中。史料记载曹玺是曹彬的后裔,实际上是说曹振彦是曹彬的后裔。曹玺成了曹振彦的儿子,曹振彦家的历史和一些家庭情况,曹振彦是能够向“儿子”交代清楚的,只不过曹玺知道自己的“本宗”不能明讲而已,知道曹彬不是自己真正的远祖,因是曹振彦的“儿子”却不得不标榜。所以,曹振彦是曹彬的后裔成立。
    我们再来看《五庆堂谱》的记载,谱前有顺治十八年修谱人曹士琦撰写的《叙言》:“今夫水有源而木有本,况人参天地乎!吾家渊源甚远,然家乘久逸,唐宋以前难稽也,岂敢以简编载附会训后也”。此《叙言》完全可以说明《五庆堂谱》曹家从曹士琦开始就不知道自己远祖,以及唐宋时期的祖宗是谁。从这一点看《五庆堂谱》曹氏和曹雪芹家在始祖上就没有关系,也很难说和曹振彦家始祖有关系。
    其次,《五庆堂谱》载有曹雪芹家,包括曹振彦、曹尔正等六代十一人,可以肯定不是顺治十八年续上去的。一是,曹雪芹家当时不少人还未出生。二是,从《五庆堂谱》叙言中可以看出,曹士琦为人端正,不会乱编,只能说明是《八旗满州氏族通谱》辑成以后续上去的。因为,《八旗通谱》是乾隆九年十二月(1744)辑成,如果是这前后《五庆堂谱》把曹雪芹家续上去也不成立。当时曹雪芹家已彻底败落,和曹宜家矛盾激化,曹頫多次获罪,枷号。对于这样的人家,《五庆堂谱》早不续,晚不续,但在曹家获罪败落时候续,而且和《八旗满州氏族通谱》一模一样,当时曹頫、曹宜都健在,续谱怎能这么不慎重。显然不现实,所以不可能是这个时期续上去的。
    有资料表明《五庆堂谱》是光绪年间,把曹家六代十一人续进谱内。光绪年间,距曹雪芹逝世已一百多年,《石头记》正广泛流传,曹雪芹家族的子孙已经流散。这一百多年里,不管是曹玺的后代,还是曹尔正的后代,又繁衍了好几代人。如果《五庆堂谱》这时把曹家六代十一人续上去,其后代子孙皆无,显然是见曹雪芹这一支人有些声望而拉入《五庆堂谱》内的。否则,怎么不把其后代也续进家谱里。
    再则,《五庆堂谱》在范世规范上和曹雪芹家根本不一样。《五庆堂谱》如果和曹雪芹家是一支人,就应该按曹髦的曹家宗族二十世谱联范字规律起名。可是,《五庆堂谱》曹家根本不知道这个情况,更没有按这个范字规范起名,这更说明了和曹雪芹家无任何关系。曹振彦家的范世也有其规范,现在只知道“世振尔”三个字。从这三个字和《五庆堂谱》比较,也看不出有相同的地方,说明《五庆堂谱》在范世排名上和曹振彦家也无什么关系。
    另外,《五庆堂谱》真是曹雪芹家一支人,那谱上应该有曹锡章(远)及上几辈人的名字,应该知道曹锡远和曹世选不是一个人两个名,而是两个不同的人。如果和曹振彦是一支人,也应有曹世选上几辈人的名字,当时的年代,这些资料是可以找到的,怎能凭空接入曹家六代十一人,来个上不着天,下不着地,使人难以相信该家谱和曹雪芹家或曹振彦家有什么关系。
总则,曹雪芹家和《五庆堂谱》曹家,在始祖上、范世排名上是完全两个不同的曹姓宗族。《五庆堂谱》不能说明曹雪芹家任何问题,可以说和曹雪芹家没有丝毫关系,和曹振彦家也谈不上有什么关系。
    曹雪芹和“亲宗”曹家是曹丕和曹髦的后裔,所以探春谱联最后三字敢称“龙宗延”。曹振彦是曹彬的后裔,他们都是曹操的后裔,曹操生前没有做过帝王,这是和曹雪芹家的区别。而《五庆堂谱》曹家是谁的后裔呢?他们和谁家有共同的历史呢?谁也不知道其出处,包括其祖先和后代。
    五、结语
    《石头记》要说明是曹家百年历史,(包括当时一些朝廷即社会的历史情况)这个历史是从明末到清·乾隆初期。在明朝行将灭亡之时,曹玺家发生了巨大的变化,曹玺成了曹振彦的养子。但曹玺具有爱国,爱自己的民族和宗族的人,他梦想有一天,能恢复明朝天下,能恢复自己真正的宗族身份。他把这种精神传给了后代,最终导致这个“和亲”家族后来矛盾激化,导致了曹雪芹家在皇室权力斗争中的彻底败落,导致了《石头记》的诞生。
    《石头记》以无与伦比的艺术手法,写下了这百年的曹家史、社会史。我们今天读《石头记》,可以获得两种艺术享受,一种是文学、美学的艺术享受:那华丽的文字,那感人肺腑的情节,会每时每刻打动着你;一种是集文学、历史、文体论述“解味”的享受:当你真正看懂作者的构思、写作技巧和“矫形”下的隐寓时,你会为此激动不已。
为此这篇文章简要地介绍了曹家的历史情况,也许能起到抛砖引玉的作用,帮助大家了解曹雪芹家历史,了解《石头记》的写作的基本方法。
    最后需要说明的是:曹雪芹家的宗族身份应该得到恢复和确认,这也是《石头记》要达到的主要目的之一。再是,曹振彦是曹玺养父身份也应得到尊重,这毕竟是历史,曹雪芹在《石头记》也 承认这段历史。
    曹雪芹的祖籍应该得到确认。我认为曹雪芹的祖籍,应以曹玺为界线来研究。曹玺的生身父亲及三代以上先辈的居住地,可以认定是曹雪芹的祖籍,这也是曹雪芹在《石头记》中所认认定的。曹玺养父曹振彦其父亲及三代以上先辈居住地,为曹玺养父曹振彦的祖籍。曹雪芹家“亲宗”从山东迁到大孤山、岫岩的居住地,是曹雪芹寻宗、归宗的地方,也是《石头记》最初诞生地,也应该得到确认。曹雪芹、曹玺、曹振彦居住过地方,都应得到确认。这些将为我们全面研究《红楼梦》提供最基本的历史资料,将会开阔我们的眼界,把《红楼梦》研究推向新的阶段。
    总之,曹雪芹家及“亲宗”家、曹振彦家,都是《红楼梦》的“成分”,都是“红学”研究的对象。

    《曹雪芹的祖籍与宗族》一文,是本人于1998年11月19日出席北京全国红学研讨会提交的论文。
 

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