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冯其庸“《红楼梦》六十三回与中国西部的平定”商榷

作者:朱光东  收录时间:2010年9月16日(星期四) 下午15:42

 【摘要】冯其庸认为耶律一段文字极可能是颂扬乾隆二十年扫平准噶尔的观点值得商榷。因为满人在汉人心中也是犬戎、匈奴。作者大骂犬戎、匈奴为中华之患,实际是骂满洲为中华之患,而非歌颂清廷。
关键词:冯其庸 耶律 西部平定 歌颂清廷 商榷

在红楼梦第六十三回有如下一段描写:
宝玉听了,喜出意外,忙笑道:这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种,图其不畏风霜,鞍马便捷。既这等,再起个番名,叫作耶律雄奴雄奴二音,又与匈奴相通,都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患,晋唐诸朝,深受其害。幸得咱们有福,生在当今之世,大舜之正裔,圣虞之功德仁孝,赫赫格天,同天地日月亿兆不朽,所以凡历朝中跳 猖獗之小丑,到了如今竟不用一干一戈,皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们,为君父生色。
对于这段文字,胡适认为是一个旗人作者颂扬满洲帝室的威德 ,而俞平伯承认这是明显的民族主义,但怀疑是有正书局老板在印刷时加进去的。
最近,冯其庸先生在《红楼梦学刊》2009年第六期发表了《红楼梦》六十三回与中国西部的平定一文。认为《石头记》的这一小段情节和文字,极有可能是乾隆二十年扫平准噶尔,彻底解决了清朝定鼎以来顺、康、雍三朝想做而未能做到的事而增写进去的。
冯其庸先生写道:曹雪芹在《石头记》里,忽然出现了变调,变讽刺抨击为热烈的歌颂,如说匈奴、犬戎两种人自尧舜时便为中华之患,晋、唐诸朝,深受其害。这是讲边患已是历经各朝,国家和人民深受其害。接着说:幸得咱们有福,生在当今之世,大舜之正裔,圣虞之功德仁孝,赫赫格天,同天地日月亿兆不朽。这一段完全是正面对朝廷的热烈歌颂,而且歌颂到同天地日月亿兆不朽。这确是异乎寻常的歌功颂德,一点也不含别的杂意杂音。下面说:凡历朝中跳梁猖獗之小丑,到了如今,竟不用一干一戈,皆天使其拱手俛头,缘远来降。这里所说的历朝中,实际上着重点是康、雍、乾三朝。说拱手俛头,缘远来降,历史事实如上面所述,确是有不少西部的部族首领,因不堪达瓦齐的蹂躏,都先后来降,以上这些话,都符合当时的历史真实。……最后贾宝玉说:如今四海宾服,八方宁静,千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑,也该称颂,方不负坐享升平。这段话,正是反映了百年边患,给边地人民造成了死亡相继,朝不保夕的痛苦,一旦和平突然降临,从此人民的生命财产得到了保障,所以,人们从心底里产生了幸福感和感恩的心情。这段话,也完全可能是曹雪芹发自内心的对西部平定的歌颂。
笔者认为,冯其庸先生的这一观点大可商榷。
首先,准噶尔是蒙古的一个部落。从汉人立场来看,准噶尔固然与契丹、匈奴一样属于犬戎,但是,女真同样属于犬戎 在古代,夷、胡、戎、狄都是相通的。范文澜《中国通史》写道:
戎狄族散布地域很广,陕西西部北部,山西河北极大部分都是戎狄族居住地。商周人称他们为戎狄,又称为鬼方、混夷、犬戎、犬夷、獯鬻、玁狁(音险允xiǎn yǔn),表示对他们的憎恶(战国以后称胡,又称匈奴)。
而岳飞的诗句壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血,把女真人称作匈奴。满人是女真人的后裔,当然也属于匈奴一类。陈亮《水调歌头送章德茂大卿使虏》中尧之都,舜之壤、禹之封,于中应有,一个半个耻臣戎的诗句就把女真称作。因此,戎、匈奴都可以指满人。
因此,犬戎一词在清朝也是犯禁的。潘重规先生指出:雍正十一年,清廷为此重申禁令,凡刊写书籍,一律避胡虏夷狄等字,再犯者照大不敬律治罪 。陈垣先生在《旧五代史辑本发覆》中,详细地揭示了清朝的忌字,其中忌犬戎第五 。明人著作《松筹堂集》因内有犬戎夷狄等字眼,犯了清朝禁忌,于乾隆四十四年(1779年)被禁毁
其次,骂契丹也是犯禁的。因为把辽、元看作敌国,金、清自然也是敌国。清统治者对此是十分清楚的。所以一切诋毁北魏、辽、金、元的思想都受到禁止。清朝规定:
凡宋明人著作中称辽、金、元为敌国者,俱应酌量改正。如有议论偏谬者,仍行签出拟销。
明人著作《八编类纂》因其边类中有干碍,所载辽、金二代体例,大为狂谬 而遭全毁。
因此,作者大骂犬戎、契丹、匈奴是中华之患,实质是骂满洲也是中华之患。
范文澜在《中国通史》中写道:黄帝族与炎帝族,又与夷族、黎族、苗族的一部分逐步融合,形成了春秋时期称为华族、汉以后称为汉族的初步基础。 华夏民族建立的国家就叫中国。
历史上的四夷,指中国四境的民族,是华夏族族对非华夏族民族的统称,是与中国相对的概念。《春秋》曰:内诸夏而外夷狄。”“不以中国从夷狄,不与夷狄之执中国也。
华夏民族与四夷的斗争,贯穿中国历史的始终。范文澜《中国通史》第一编第三章中写道:
西周各族间战争,主要是华夏族(华族亦称诸夏,也合称为华夏)抵抗西戎北狄的侵入,其次是对东夷南蛮的攻伐。
西周最紧急的外患是西北方戎狄族的入侵。戎狄族散布地域很广,陕西西部北部,山西河北极大部分都是戎狄族居住地。商周人称他们为戎狄,又称为鬼方、混夷、犬戎、犬夷、獯鬻、 狁(音险允xiǎn yǔn),表示对他们的憎恶(战国以后称胡,又称匈奴)。周都镐京,接近戎狄,汧渭两水中间,是西戎入侵的路线。西周初期曾打一次大仗,俘获鬼方一万三千另八十一人,斩首馘(音国guó。杀敌人割取左耳)耳的人数,大概也不少。此后戎狄屡次寇周,懿王甚至被逼迁居犬丘(槐里,陕西兴平县南)。宣王时候,戎狄入侵更加严重,经过多次战争,互有胜败,筑城防御,仅能阻止深入。……宜臼的母亲是申侯的女儿,申侯勾结犬戎攻周,杀幽王于骊山下。西周积累的货物宝器,全被犬戎掳去,西周灭亡。平王靠诸侯的援助迁居洛邑,建立东周,王室衰弱,下降为中等国家。到了幽王时候,西周就被犬戎灭亡了。
《汉书》卷九十四下匈奴传曰:《书》戒蛮夷猾夏,《诗》称戎狄是膺,《春秋》有道守在四夷,久矣,夷狄之为患也!
以后的五胡乱华安史之乱、宋、辽、金的战争直至蒙古灭宋,清灭明,都是历史上中原汉民族与北方游牧民族的斗争史。而古代的民族斗争是极其残酷的。如女真侵宋,东及沂、密,西至曹、濮、兖、郓,南至陈、蔡、汝、颖,北至河朔,皆被其害,杀人如刈麻,臭闻数百里,淮泗之间亦荡然矣。
同样,清侵明,实行掠民为奴、屠城、圈地等暴行,也给汉民族造成巨大灾难。
这就是这两种人自尧舜时便为中华之患的历史含义。
第三,冯先生把历朝中理解为康、雍、乾三朝毫无道理。作者说这两种人自尧舜时便为中华之患,晋唐诸朝,深受其害,意思十分明白,即这两种人自古就是中华之患,晋唐诸朝不仅指晋唐朝,还包括自尧舜起的中华诸朝。因此历朝指的是自尧舜起的中华诸朝,而绝非康雍乾三朝。
第四、关于幸得咱们有福,生在当今之世,大舜之正裔,圣虞之功德仁孝,赫赫格天,同天地日月亿兆不朽一段,潘重规做过很好的论述。潘重规写道:
清初一般不忘故国的文人,像孔东塘在《桃花扇传奇》初上场时,何尝不是大喊又到上元甲子,尧舜临轩,禹皋在位,处处四民安乐,年年五谷丰登,今乃康熙二十三年,见了祥瑞一十二种这一类口是心非的颂扬话。不过到了收场诌一套哀江南,放悲声唱到老的时候,他的真意便流露出来了。这正与俗话说的猪油拌狗屎是一样的情况!……如果有人以为这样的一派恭维话,就算是诚心颂扬异族,那真是够天真的了!何况在清朝时,满蒙是主子,汉人才是奴才。我们试看乾隆二十年三月的上谕:……‘夫蒙古自我先世,即倾心归附,与满洲本属一体,乃目以胡儿,此与自加诋毁者何异?非忘本而何?这话讲得透彻极了!满蒙本属一体,南人哪能高攀?饶你怎么颂扬满洲,亦抵不了毒骂蒙古匈奴的罪恶!清帝心里何尝不明白他和匈奴蒙古在汉人心目中都是夷狄,都是一丘之貉。你如毁谤他一个,即使毁谤他两个;你恭维他老大是圣贤,却骂他老二是猪狗,他还会领你颂扬的情吗?
红楼梦诞生于血血雨腥风、风声鹤唳的文字狱时代。时人记录道:今人之文,一涉笔唯恐触碍天下国家……人情望风觇景,畏避太甚。见鳝鱼而以为蛇,遇鼠而以为虎,消刚正之气,长柔媚之风,此于世道人心,实有关系。 在这样的背景下,如果作者不是一位舍得一身剐,敢把皇帝拉下马的反清志士,怎么会连篇累牍地大骂腥膻匈奴耶律犬戎夷狄中华之患?作品第一回脂批云:
武侯之三分,武穆之二帝,二贤之恨,及今不尽,况今之草芥乎?
武穆之二帝指岳飞恢复中原的壮志未酬,意思很明白。武侯之三分则来自陆游的《书愤》。全诗如下:
早岁那知世事艰,中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关。塞上长城空自许,镜中衰鬃已先斑,《出师》一表真名世,千载谁堪伯仲间。
前四句写杀敌报国收复失地的壮年之志,后四句写壮志难酬的暮年之悲。但诗人悲愤而不消极颓废,而是以坚持北伐、死而后已的诸葛亮自期,抒发了收复失地的强烈愿望和无比深沉的爱国之情。
李盘《挽先兄维曼大司农》悼南明隆武朝的李长倩,其二云:
不向青山正首丘,愿倾热血溅刀头。出师表上风雷动,转饷筹空日月愁。蝴蝶三更思汉鼎,子规万里怨吴钩。英魂到海流无尽,张陆应同把臂游。
亦以诸葛亮北伐比抗清。可见红楼梦是一部大骂异族的反清作品。既然如此,那么胡适关于作者曹雪芹的考证就是一个错误。这不是因为所谓的曹雪芹会不会有排满思想的问题,而是因为在那个见鳝鱼而以为蛇,遇鼠而以为虎的文字狱时代,没人会在一部反清小说里署上自己的名字。红学家继续这样罔顾历史,红学只能如俞平伯所言,继续糊涂下去了。

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