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贾宝玉为什么出家

作者:朱光东  收录时间:2010年7月7日(星期三) 下午17:36

    从表面看,贾宝玉出家是由于“悟仙缘”、看破红尘。其实不然。第118回写道:

“那宝玉拿着书子,笑嘻嘻走进来递给麝月收了,便出来将那本《庄子》收了,把几部向来最得意的,如《参同契》《元命苞》《五灯会元》之类,叫出麝月秋纹莺儿等都搬了搁在一边。宝钗见他这番举动,甚为罕异,因欲试探他,便笑问道;“不看他倒是正经,但又何必搬开呢。”宝玉道;“如今才明白过来了。这些书都算不得什么,我还要一火焚之,方为干净。”

这说明,宝玉有过精神苦闷时期,他曾经企图从道、佛理论中寻找精神解脱和寄托。如果最后他出家是由于悟仙缘,那么这些“向来最得意的”书对他的思想和行为无疑起到重要作用。他要离家出走,或把这些书带走,或不动它就是了,为何要“一火焚之”?这说明宝玉最后离家出走,不是因为看破红尘归于空门,而恰恰是抛弃他一直以来的精神寄托佛、道思想。

那么宝玉出走的原因是什么呢?书中同一回写道:

“宝钗道:‘你既说“赤子之心”,古圣贤原以忠孝为赤子之心,并不是遁世离群无关无系为赤子之心。尧舜禹汤周孔时刻以救民济世为心,所谓赤子之心,原不过是“不忍”二字。若你方才所说的,忍于抛弃天伦,还成什么道理?’宝玉点头笑道:‘尧舜不强巢许,武周不强夷齐。’宝钗不等他说完,便道:‘你这个话益发不是了。古来若都是巢许夷齐,为什么如今人又把尧舜周孔称为圣贤呢!况且你自比夷齐, 更不成话……’”。

这就是说,宝玉出家的真正原因是效仿夷、齐。夷、齐是殷亡后的隐士,在清初是抗节不仕的遗民的象征。“不降其身,不辱其志”的夷、齐,是反清志士的榜样。雷瑨《说梦》对顺治三年乡试情况作如下记载:

“鼎革之初,诸生多抗节不应仕者。後文宗按试出示云:‘山林隐逸,有志进取,一体收录。’诸生乃相率而来。好事者乃为诗曰:一队夷齐下首阳,六年观望太凄凉。顶上整齐新结束,胸中打点旧文章。当日义不食周粟,近日翻思补鞑粮。早知薇蕨终难咽,悔煞无端谏武王。试日进院,以桌椅限于数,仍被驱出。人又以前韵为诗,曰:失节夷齐下首阳,院门推出太凄凉。头上打歪新结束,胸中惊乱旧文章。朝来饱饭周家粟,暮去仍炊仲子粮。从今决意还山去,薇蕨堪嗟已吃光。”

顾炎武在1674年还作诗云:“彩笔夏枯湘水竹,清风春尽首阳薇。”晚清的颜君猷论屈大均:“顽民不颂周家圣,手掬寒泉吊首阳。”可见“夷齐”是不仕清人士效法的榜样,“夷齐”、“首阳”、“薇蕨”都是遗民气节的象征。

“离尘歌”反映的思想与宝玉“自比夷齐”完全一致。

“我所居兮,青埂之峰。”青埂峰位于大荒山,大荒山即长白山,满洲的发祥地;“无稽”即“勿吉”,女真人的古称;青埂谐音“清根”,即清之根基。所以“大荒山无稽崖青埂峰”的意思是:大荒山是“勿吉”(女真)的根基(发祥地)。

为什么要写得如此隐晦?因为作者不愿提清的国号,所以用“大荒山”来隐指满洲。顽石“补天”不成,即抗清救亡失败,山河变色,故国不复,故“补天之石”落在清朝。作者不愿提清朝,所以说落在“大荒山”。“大荒山”、“无稽崖”、“青埂峰”是清朝的代称。

所以“我所居兮,青埂之峰”,是说“我”生活在“大清”国,而非故国大明国。

“我所游兮,鸿蒙太空”出自《后汉书·逸民列传》的一段论述:“汉室中微,王莽篡位,士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕,相携持而去之者,盖不可胜数。杨雄曰:“鸿飞冥冥,弋者何篡焉。”言其违患之远也。光武侧席幽人,求之若不及,旌帛蒲车之所征贲,相望于岩中矣。若薛方、逢萌,聘而不肯至;严光、周党、王霸,至而不能屈。”

这里把逸民比作翱翔在太空的鸿雁。冥冥:高空;篡,取也。鸿飞高空,弓箭射不着。顾炎武在《寄次耕时被蔫在燕中》一诗中也写道:“孤迹似鸿冥,心尚防弋”,以鸿雁自喻。矰:带绳的箭。顾炎武反“鸿飞冥冥,弋者何篡焉”之意,说虽然飞翔在高空,但仍要担心、提放地面射来的弓箭,以此说明清统治之残酷。

“我所游兮,鸿蒙太空”即从“鸿飞冥冥”、“孤迹似鸿冥”化出,描写的是隐士的行迹和志向。

“谁与我游兮,吾谁与从”的意思是:我四处游历的目的是结交与我同游的同志,寻找我可以追随的人。

“渺渺茫茫兮,归彼大荒。”我们要注意的是,这里的“大荒”是“彼荒山”,而非“吾大荒”。所以这里的“彼大荒”即“彼满洲”。“归彼大荒”“使之归彼满洲”。全句的意思是:我的奋斗目标是把满清贵族赶回老家去(“归彼大荒”)。尽管这个目标的实现还很渺茫,但我义无反顾,矢志不渝。

清初反清斗争被镇压后,反清志士并没有放弃救亡复国的抱负。如顾炎武,“春谒长陵秋孝陵”,遍历南北各省,结交豪杰,时时刻刻意图恢复。《精卫》一诗表达了他的救亡复国抱负和矢志不移的决心。“离尘歌”反映的正是反清志士的这种活动和决心。

所以,从“自比夷齐”“离尘歌”,都说明贾宝玉出家不是看破红尘,而是拒绝仕清。这也说明:后四十回与前八十回是一体,而绝非程高等沽名钓誉之辈所续。

也许有人会说:跟着僧、道走,不是割断尘缘、遁入空门是什么?其实不然。僧、道可以作朋友,但整天在一起则反常,因为僧、道道不同,这是其一;其二,出家或僧或道,没有佛、道兼修的。因此,贾宝玉跟一僧一道出走,不是真正出家。

满洲贵族实行“剃头易服”以后,为了不受耻辱,有志之士要么以死抗争,要么出家。因此当时有“难华夏,遍地僧”之说。庙、观是志士仁人避难和积聚、联络反清力量的地方。因此此一僧一道就是拒绝剃发易服的志士。贾宝玉跟一僧一道走,就是跟他们走上反清的道路,而不是遁入空门。僧、道二人是贾宝玉走上反清道路的引路人。

(本文摘自拙作《红楼梦汉民族精神研究》,中国书籍出版社20105月出版)
 
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