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为什么说后四十回不是伪续

作者:朱光东  收录时间:2010-07-05

    自胡适考证以来,后四十回是程高伪续的观点占主流。于是人们对后四十回口诛笔伐,必欲除之而后快。但是,这一观点是站不住脚的,误导了百年红学。

首先,古代的只知识分子以科举功名为要务和人生目标,而小说不过“稗官野史之流”,是不登大雅之堂的。程本问世的前后,正是高鹗认真准备科举的时期。原作者创作用来十年时间,那么续后四十回起码也要数年时间。作为封建时代一个忙于科举的知识分子,高鹗在那段时期是不可能有创作后四十回的时间、精力和动机的。

其次,在程高活字印本问世之前,后四十回已经流传。明义在《题红楼梦》中写道:“伤心一首葬花词,似谶成真自不知。安得返魂香一缕,起卿沉痼续红丝。莫问金姻与玉缘,聚如春梦散如烟。”可见明义看到了宝、钗、黛的结局,亦即故事的结局。而明义看到的是钞本,而非程高的印本。而且明义说“惜其书未传”,可见明义看到红楼梦时,程高本还没有问世。说程高续书,是没有道理的。

第三,从通灵宝玉最后的归宿来看。后四十回交代:
士隐道:“宝玉,即宝玉也。那年荣宁查抄之前,钗黛分离之日,此玉早已离世。一为避祸,二为撮合。从此夙缘一了,形质归一,又复稍示神灵,高魁贵子,方显得此玉那天奇地灵之宝,非凡间可比。前经茫茫大士渺渺真人携带下凡,如今尘缘已满,仍是此二人携归本处,这便是宝玉的下落。”
这里说的在“荣宁查抄之前”已经离去的宝玉,是指宝玉身上的佩玉,而不是指贾宝玉本人离去。如果是指贾宝玉本人离去,那么后面考试中举、出家的故事就没有了。
而这样一个结局,只有在脂本才可能,在程本不可能。因为在脂本,宝石是贾宝玉身上佩戴之物,而在程本,宝石就是贾宝玉本人。请看两种版本里二者的关系。脂本写道:
石头听了,感谢不尽。那僧便念咒书符,大展幻术,将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉,且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上,笑道:“形体倒也是个宝物了!还只没有,实在的好处,须得再镌上数字,使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业。”
顽石是怎样入世的呢?书中写道:
只听道人问道:“你携了这蠢物,意欲何往?”那僧笑道:“你放心,如今现有一段风流公案正该了结,这一干风流冤家,尚未投胎入世。趁此机会,就将此蠢物夹带于中,使他去经历经历。”
这样顽石在神瑛侍者入世时被那僧“夹带于中”,送到世上。这里的顽石不是神瑛侍者(贾宝玉),而是神瑛侍者下凡时夹带的一块玉。
程本的交代却是这样的:顽石补天未用,却也逍遥自在,到处游玩。一日到了警幻仙子处,就被留在赤霞宫,赐名“神瑛侍者”。“神瑛侍者”入世又变成了贾宝玉。这里的贾宝玉就是顽石,顽石就是神瑛侍者和贾宝玉,三者是合而为一的。

因此,宝石离开贾宝玉的情况,只有在顽石不是贾宝玉本人的脂本才是可能的,在顽石就是贾宝玉的程本是不可能的。因此顽石离贾宝玉而去的描写,不可能出自程高或其他续作者之手,而只能是:原稿如此,程高照原样进行编辑,而没有改动。
我们说后四十回有很高的思想性和艺术性,并不等于说后四十回就是完善的作品。应该承认,后四十回有许多与前八十回不一致的地方。如第八十九回的“悼晴雯词”一派轻薄,格调低俗,与《芙蓉女儿诔》简直是天渊之别。

第八十七回又写道:黛玉想,“不知前生作了什么罪孽,今生这样孤凄。”林黛玉成了“怨而不怒”的形象,与前八十回“质本洁来还洁去”、富有反抗精神的林黛玉大相径庭。
林黛玉死后,贾宝玉与封建家庭的矛盾已经不可调和。此时的贾宝玉,应该在进行激烈的思想斗争,准备与封建家庭决裂。而且贾宝玉鄙视功名,因此也鄙视入了“国贼禄鬼”之流的薛宝钗。而作者说宝玉“渐渐的将爱慕黛玉的心肠略移在宝钗身上”(九十八回)。这些都是违背人物性格的。

既然后四十回不是续书,那么贾府破败的结局又是怎么回事?笔者认为,贾府破败是原稿的结局,后四十回是经过增删修改的结局。但作者未能完成对后四十回的修改。这符合脂批“壬午除夕书未成,芹为泪尽而逝”的批语。所以出现了后四十回与前八十回在思想上既一致又有矛盾的现象。但这些不一致是次要的,后四十回在总体上与前八十回是一致的。


(本文摘自拙著《《红楼梦汉民族精神研究》一书。中国书籍出版社2010年5月出版。)
 
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