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读红笔记---谈谈几点看法  

作者:刘高见  收录时间:2010-03-08

    《红楼梦》诞生以来,对其的评述与研究从来没有停止过,甚至已经成为一大显学--"红学"。可以与西方"莎
学"不相上下,研究者不计其数。这是基本常识,在此就不多做陈述。但是我们研究了这么多,可是对<红
楼梦>来说。其又有多少的意义呢?

近来对自己读<<红楼梦>>的想法和观点作了笔记,以不枉痴情于她。我本人读《红楼梦》更倾向于来当
她作为伟大的艺术作品,很注重评点。我本人不是专门搞学术的,做论文我觉得很难。因为论文要求严谨
,梳理要有据。而我个人就喜好随意,喜欢评点,不会长篇大论,因此以笔记的形式品评红楼梦。

一. 宝玉性格的两重性

宝玉性格可以说是顽石性格与神瑛侍者性格的结合体:

1.宝玉讨厌俗世中的求名求利,另有更多是对社会的不满,表现的是“封建反骨”,对朝廷禄蠹给予了无情的
嘲讽与谩骂。这就显出顽石无材可去补苍天,而遭弃的悲伤与愤恨。

“娲皇氏只用了三万六千五百块,【甲戌侧批:合周天之数。蒙侧批:数足,偏遗我。“不堪入选”句中透出
心眼。】只单单的剩了一块未用,【甲戌侧批:剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天,就
该去补地之坑陷,使地平坦,而不有此一部鬼话。】便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批:妙!自谓落堕情
根,故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,【甲戌侧批:煅炼后性方通,甚哉!人生不能
学也。】因见众石俱得补天,独自己无材不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。 ”

宝玉对仕途经济甚是反感,在探春远嫁时,又述出对朝廷男子的愤恨。而有些时候宝玉迫于父亲的压力,
惧怕老父亲的威严,不得不出入交际场。

2.宝玉的欣赏女儿,时时处出“怡红”(怡在此作使动,取悦女儿之意),是神瑛侍者的柔情与仙骨,宝玉女
儿情是神瑛性格。

宝玉挨打段:不觉心中大畅,将疼痛早丢在九霄云外,心中自思:“我不过捱了几下打,他们一个个就有这
些怜惜悲感之态露出,令人可玩可观,可怜可敬。假若我一时竟遭殃横死,他们还不知是何等悲感呢!【
蒙侧批:得遇知己者,多生此等疑思疑喜。】既是他们这样,我便一时死了,得他们如此,一生事业纵然
尽付东流,亦无足叹惜,冥冥之中若不怡然自得,亦可谓糊涂鬼祟矣。”

在篇中此等话语出现的比较多,都展现宝玉的柔情。 相应的,在对待女儿的态度上,宝玉表现了一种平等
与尊重,体现男子柔情的一面。而在中国戏曲中有的以女演员反串宝玉角色,我觉得不妥,这是把宝玉看
的太女性化了,宝玉的男子情是很突出的。李广柏先生在他的书中说过:“世上的男男女女千差万别,有比
男子更刚强,更威严的女人,也有比女人更柔顺,更易动感情的男子。”“宝玉常常越过封建礼教所规定的男
女之间,主奴之间的界限,对女孩子们表现出一种特别的亲昵,体贴,有时几乎到了好笑的地步。”

邻月村红学会会长赵振东先生曾经在其体系文章中指出:“顽石→通灵玉”“神瑛侍者→贾宝玉”。我曾经也提
过宝玉前身是顽石?还是神瑛?这个问题似乎有点不妥,单指其中之一未免有点牵强。其中有一点:那宝
玉应该是神瑛,造就木石前盟的姻缘,而宝玉一直痛恨通灵玉,几次上演砸玉,能不能说是摆脱另一面呢
?顽石性格是其性格的最独特的一面,展现的也很突出,而又想摆脱,这似乎有点相悖…这让我很疑惑??
?因此请朋友们多多指教。

这不仅让我想到邻月村红学会所提出的红楼体系问题----

红楼梦体系:以神瑛侍者及三生石畔绛珠仙草为主人公的故事体系,通篇以还泪展开宝黛纠葛,怡红之性
格体现精妙。

石头记体系:以女娲补天遗留的一块石头为主题,以其所下世经历刻于石上,由空空道人传抄散世,石头
下界与历世皆二仙的承诺,在文本中总能看到一个现象:宝玉身上佩带的通灵玉一旦有危难或稍有不测,
二仙即显身,帮石头解围,此又石头一番故事。

此体系赵振东曾经有文一篇,可以说时邻月村红学会的一个重要观点,探讨还在进行中,对版本学,红楼
梦创作论等研究有了新的认识!!

这些问题甚至联系紧密,只是我读《红楼梦》时的看法,有很多都还很粗糙,还有很多疑惑,但我想提出
问题比解决问题更重要。

二.《红楼梦》仙幻人物探究

红楼梦故事从一开始就以一僧一道为‘总导演’,策划了这个故事,选好主角、配角交于警幻仙姑注册,而警
幻则担当"剧务",对主要人物的个人资料一一收藏,对每个人的命运都作了记述。再于其中列取跛足道人为
贾瑞治病,一僧一道为凤姐宝玉除邪,而在所谓后四十回又以二仙作结局。
红楼这样写或许不仅仅为了神话,突显神秘色彩,故事情节更加扑朔迷离。这些人是无形的,却操纵着整
个故事的流程,而且大展幻术为难为之事,他们是否有象征意义呢?

仙姑笑道:“吾居离恨天之上,灌愁海之中,乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。【甲戌侧批:与首回
中甄士隐梦景一照。】司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴。(脂评本第五回)

那僧道:“长官你那里知道那物的妙用。只因他如今被声色货利所迷,【甲戌双行夹批:石皆能迷,可知其
害不小。观者着眼,方可读《石头记》。】故不灵验了。【甲戌侧批:读书者观之。】你今且取他出来,
待我们持颂持颂,只怕就好了。“【庚辰侧批:“只怕”二字,是不知此石肯听持诵否?】
  贾政听说,便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚接了过来,擎在掌上,长叹一声道:“青埂峰
一别,展眼已过十三载矣!【庚辰侧批:正点题,大荒山手捧时语。】人世光阴,如此迅速,尘缘满日,
若似弹指!【甲戌双行夹批:见此一句,令人可叹可惊,不忍往后再看矣!】可羡你当时的那段好处:

  天不拘兮地不羁,心头无喜亦无悲;【甲戌侧批:所谓越不聪明越快活。】
  却因锻炼通灵后,便向人间觅是非。
可叹你今日这番经历:

  粉渍脂痕污宝光,绮栊昼夜困鸳鸯。
  沉酣一梦终须醒,【甲戌侧批:无百年的筵席。】冤孽偿清好散场!”【甲戌侧批:三次锻炼,焉得不
成佛作祖?】 (脂评本第二十五回)

从这样的文字中我们可以看到“利欲之害”,从这两偈,【甲戌眉批:通灵玉听癞和尚二偈即刻灵应,抵却前
回若干《庄子》及语录机锋偈子。正所谓物各有所主也。叹不得见玉兄“悬崖撒手”文字为恨。】宝玉还是放
不开,照应前面之一句“静极思动,无中生有之数也。”这有大的思想内涵,值得我们去品味。

三,坚决站在反索隐一边

“索隐派红学的产生,除了有作品本身的原因和时代思潮及文化环境方面的原因之外,还有中国文学的特性
和学术传统方面的原因,从文学研究的方法论的角度来看,这方面的原因更具有普遍性,可以说,是红学
索隐派存在的理论前提。” 中国的文学习惯把文史连在一起,没读到什么故事,便要考究它的年代,相关的
历史人物,发生的大事等等。虽然说这样能更加体会文中的意思,但是对号入座,就显得于情于理都不合
了。

《 红楼解梦》自成书以来,非议不断,其完全背离红楼梦研究方法,而且在文本中擅自推测,自诩其书的
里程碑意义,我想这里程碑是索隐派复活的标志吧。《红楼解梦》的作者以红楼梦故事杜撰出一部武侠故
事,曹雪芹因为情人被夺而萌生谋杀雍正皇帝之心。而把这样的传奇经历拿出来是想篡改历史。雍正之死
本就是清朝历史迷案之一,作者以迷解谜,迷惑大众,根本就没有取得相应的成果。而这新时代的索隐派
之典型代表--霍国玲姊弟说过,“我相信我们是驳不倒的!”多么有力的狡辩呀!

索隐派的研究方法本身并不科学,而且也没进行很好的控制。是以感觉他们认为作者在创作时似乎而写,
其本身内容就存在很大的拓展性,所以索隐派诸公在研究上采用了主观臆断、随意附会的方法,讲解一大
通已很难自圆其说。

反对索隐派,是我一贯坚持的,自己不会去走的,也会坚决的站在反索隐的阵营中。对肆意歪解红楼梦旨
意的观点与见解亦是不拘于情,只深究于理。这话说出来似乎有点放肆,会有人从中找出很恰当的理由来
反驳,很惭愧的说我不是一个“吵架高手”。在红楼梦的探讨中,亦是闹剧不断,声讨声一片,“你方唱罢我
登场”,悲叹怅惘呀!

以上是我读《红楼梦》时的几点看法,拿出来与朋友们交流一下,也希望朋友们多批评指导。


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