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“中庸节俭”薛宝钗的服饰哲学  

作者:黄伟  收录时间:2009-12-30

    我国四大名著之一的《红楼梦》是集高度思想性和艺术性于一身的伟大的不朽的文学作品。薛宝钗是中国封建社会最丰满最具代表传统保守形象的一位女性。台湾著名服饰文化研究学者叶立诚对中国妇女的形象造型有过这样的描述:“中国古代妇女在塑造造型时,首先要求仪容美,既要妩媚动人,又要神采照人。其次讲究姿态的合宜,不做夸张的动作,表现含蓄优雅的美。最后要求气质的美感,重视神韵与修养,才不会俗气。”[1]这段对中国妇女形象造型的描述也正符合了薛宝钗的形象。由于她是儒家思想的追随者,所以她的处世哲学、穿衣打扮也受到了这些思想的影响。其中,“师法自然”、“中庸节俭”、“天人合一”思想在她的服饰中都有鲜明充分的体现。她的服饰是中国传统审美及哲学文化在生活中的集中表现。从她的服饰中我们能够了解到她的个性、审美心理,更能从中了解中国传统服饰文化艺术的精髓,从而了解当时整个社会的审美倾向。

    1 服饰中的“师法自然” 
 薛宝钗是具有典型自然美的代表人物,“不觉奢华,惟觉淡雅”[2]是她外在形象的最合适写照。在着装方面也遵从了自然美的原则。首先,在服饰色彩上,她大都选用了自然界具有的原生态的色彩,如蜜合色的棉袄、玫瑰紫的坎肩、葱黄色的棉裙等都是一些自然界的植物颜色。其次,在服饰的材质上也都选择了动植的毛发等天然纤维,如鹤氅、棉裙、丝绸,可谓取之自然用之于自然。最后,在服饰搭配方面,她也是遵从简约原则,力求保持朴素、原汁原味的自然之美。明清时期女子服饰造型以秀美、清丽为主,所以那时候的女子化妆打扮不如其他时期的女子那么繁荣复杂,一切从简,主要是为了突出个人自身的形象气质。“就看见薛宝钗坐在炕上作针线,头上挽着漆黑油光的髻儿,……脸若银盆,眼同水杏;唇不点而含丹,眉不画而横翠,……”通过宝玉的眼睛我们看到的宝钗是一个衣着端庄之人,身上无过多的修饰,不刻意装扮而改变自然美,一切以体现自身原有的容貌气质为主。作者曹雪芹更是用水杏等一些自然界中美的事物来形容她的容貌,来体现她的自然美。唇部不用涂朱丹而自然发红,眉部不用修饰而自然形成长而黑的眉毛,其他女子都用化妆、佩带饰物来修饰自己,薛宝钗却是偏偏不喜欢这些后天加入的东西,她天生丽质,自然形成的美感深深吸引着每一个人。

  2 服饰中的“中庸节俭”思想
  《礼记?中庸》中记载:“中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。至中和,天地位焉,万物育焉。”[3]“子程子曰,「不偏之谓中;不易之谓庸。」中者,天下之正道。庸者,天下之定理。”中庸是思想,节俭是行为,由行为而体现思想,思想指导行为,两者相互联系。
  第七回《送宫花贾链戏熙凤,宴宁府宝玉会秦钟》中,薛姨妈给各姐妹送宫花曾说:“宝丫头古怪着呢,他从来不爱这些花儿粉儿的。”与第五十七回《慧紫娟情辞试忙玉,慈姨妈爱语慰痴颦》中,宝钗曾劝邢岫烟不要佩带这些没用的首饰,服饰应以简单为好,该省得要省。从这些宝钗对服饰的喜好表现中我们发现传统的“中庸节俭”思想正左右着她的行为。
  《墨子?佚文》里指出:“诚然,则恶在事夫奢也。长无用,好末淫,非圣人之所急也。故食必常饱,然后术美;衣必常暖,然后术丽;居必常安,然后术乐。为可长,行可久,先质而后之,此圣人之务。”[4]墨子认为,食能饱腹,衣能暖身,房子能挡雷雨避寒暑,即这些物品能具有是实用功能,具有实际效用,能满足人们的生活需求,就可以了。人们也应该满足于这种水平,没必要去追求艺术性或是以此去显示身份。呈然,宝钗也受这种思想的熏陶,在穿衣打扮上一切以简朴大方为美,不苛求戴花佩玉以此来显示富贵小姐的身份。从宝钗的不爱戴花、穿着低调不张扬及贾母对她屋内设施如“雪洞般”的评价等一些细节可以看出她虽是个出自名门望族的小姐,家里珍珠如土金如铁,但是她却不是一个挥金如土、追求奢华的人。她的精明、她的节俭处处能从她的服饰中体现出来。三十二回中,因金钏儿自杀,王夫人正准备吩咐裁缝为她做新衣,宝钗知道此事后便把自己新做的两套衣服拿了出来,而自己却常年穿着半新不旧的衣服。

  3 服饰文化与“天人合一”思想
  天人合一的观念即“人与自然统一”的观点,天地万物作为一个有机整体,人是自然界的一部分,自然界是“人化”的自然界。天人合一之“天”,在古代中国人心目中具有外在于现实之人的客体意义,在古人眼里,人世是“天”的神力所为,人世的服饰都是代表和象征着“天”的神力、圣人及先祖所赐予的“天”与“人”从始至终是不分离的,“人”是被包含于“天”中的。《庄子?齐物论》中亦有论述:“天地与我并生,而万物与我一。”[5]在《周易》中则把天、地、人“三才之道”视为一整体,以达“与天地合其德,与日月和其明”的“天人合一”之境界。宝钗服装的素雅风格与她个人的个性、喜好、以及所受的传统教育和家庭环境都有关系。着装中讲求的“TPO”原则(既人物的服装要与出席的场合时间相匹配)在她身上能够得到充分体现。首先,她是一个为人处世低调平和的人,不张扬不外露的个性势必使她在个人打扮着装上以朴素淡雅为主。如作者曹雪芹让她一开始就以“蜜合色棉袄,葱黄绫子棉裙”的外在形象出现。蜜合色与葱黄色都为浅色,由于两色中都含有黄色成分,所以给人一种温馨的感觉。而棉织物给人柔软舒适的感觉正与她的温和、稳重的形象极为相似。其次,她的朴素大方的着装行为与所处的环境十分吻合。由于薛家已经败落,作为一名寄居在贾府的亲眷,有一种寄人篱下的感觉,她不仅要获的贾府上层的宠爱也要得到下层的喜爱,所以她常穿一些半新不旧的服装以此来获得上层对她节俭美德的赞赏和拉近与下层的距离,增加亲和力。最后,她的着装行为与当时社会对女子地位着装压迫束缚的观念十分融合。所以,宝钗的服装一贯行的是中庸平和的路线,不突出不张扬。

  4 总结
  “服饰是递给社会的第一张名片。”[6]从一个人的着装我们能够了解他的内心,从一个时代的服装而了解那个年代的文化。通过对宝钗服饰行为的分析,并结合中国传统审美哲学思想,我们从中找到了儒家的“师法自然”、“中庸节俭”和“天人合一”思想在服饰中的体现。从自然美到服饰美最后上升为意境美,正是本文所提倡的。通过对宝钗在修饰外表的同时不忘对内在气质的修炼行为的肯定,倡导现代人应继承这种审美观,提高自身审美品位和修养。

 

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