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鲁迅先生评价红楼梦：谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……。确实，这是红楼梦所展示给读者的客观事实。我们必须承认这一事实的客观存在。
我们认识一个事物的过程，实际上是在不断的总结和不断的自我批判中进行的。
新旧红学的学术分支很多，所涉及的范围非常广阔。但各学术分支各抒己见，尽力完善自家学说，从而形成了如今红学的各个学术分支，互不相容，各执一词的局面。形成这一局面的根本原因是我们没有把传统哲学作为研究《红楼梦》的基础。为什么呢？因为作者不但用传统哲学创造了《红楼梦》的人物，还用传统哲学阴阳五行构架了《红楼梦》的结构！红楼梦的多面性就是这种结构的具体表现。作者把顽石放在开宗明义的位置。实是以‘石’写实，借‘石’之谐音，明写现实；与‘太虚幻境’相对，达到‘虚实’相应的效果！顽石无才【静】与神瑛侍者【动】结合化通灵宝玉、贾宝玉实是‘动静结合’。我们知道“虚实”就是阴阳关系，。静极思动，实际上反映出的是阴阳的相互转换。作者又言甄士隐去、假语村言，再以贾瑞引出“两面皆可照人,镜把上面錾着"风月宝鉴"”，红楼梦既然有正反两面，那很显然此正反两面，就是阴阳关系啦，一面是甄士隐去的现实社会、一面是假语村言的虚情假意{带有自叙性质}！甲戌本：“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”我们注意到红楼梦一共由五个书名，这实际上是五行之理！正反两面是红楼梦阴阳两仪，它们是如何转化的呢？当然是通过金木水火土五行之理啦！石头记、情僧录、红楼梦、风月宝鉴、金陵十二钗，这就是五行土、火、木、水、金，这实际上是作者一种哲学五行的构架。先有金陵十二钗{金化水}成风月宝鉴{水生木}又成红楼梦{木生火}再形成情僧录{火生土}最后成了石头记。
这是一个从大到小的递进。金陵十二钗是天下事{历史长河}；风月宝鉴是国事；红楼梦是政事；情僧录是人事；石头记是全貌。这对应了周易理论的三才天地人的思想构架。
阐述这些理论的目的，我实际上是想让当今的红学研究者明白，红楼梦是传统哲学阴阳五行的结构。由于我们根据自己的需要而阐述出的不同的红学理论，是有可能统一的，这就是理论基础。
红楼梦阴阳五行结构：
正面{阳}：以神瑛侍者入世为主线，这是言情。表现出贾宝玉对他的自然性的追逐。
反面{阴}：以顽石无才入世为主线，这是喻政。表现出历朝历代对传国玉玺{权力}的争夺
同时，作者把两条主线用五行交汇。
正面：李纨五行土；凤姐五行木；元春五行金；妙玉五行火；湘云五行水。
反面：唐朝五行土；宋朝五行木；元朝五行金；明朝五行火；清朝五行水。
附注：黛玉五行木，代表元末小明王建立的大宋；宝钗五行金代表明末的后金政权。黛玉和妙玉合起来喻朱明；宝钗和湘云合起来喻满清。迎春代表辽；探春代表西夏；惜春代表金；秦可卿代表秦朝。宝琴实指元春。
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又：“莫恼”指"一语未了, 只见袭人进来,看见这
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三，六足龟，纠周汝昌之谬
“只讲那头胎紫河车,人形带叶参,三百六十两不足.龟大何首乌, 千年松根茯苓胆,”
周汝昌前辈断句：
只讲那头胎紫河车,人形带叶参三百六十两，六足龟，大何首乌, 千年松根茯苓胆
此断句方式也不对，应是：
只讲那头胎紫河车,人形带叶参,三百六十两六足龟，大何首乌, 千年松根茯苓胆
唐至清代，一斤相当于596.82克，一两等于37.30克，那麽三百六十两等于现在二十六点八二五六市斤，如果说1.一味药需用二十六点八二五六斤人参太牵强了2.用二十六点八二五六斤一只人形带叶参更是无稽之谈，人参根本没有这么大的；若是说要用一只三百六十两大的六足龟很正常！3.头胎紫河车,人形带叶参，,三百六十两六足龟，大何首乌,
千年松根茯苓胆--修辞方法就一致了。
2009-6-14 17:04
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