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“爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊”。 (敦诚《寄怀曹雪芹》) “知君诗胆昔如铁，堪与刀颖交寒光”。
(敦诚《佩刀质酒歌》)这是曹雪芹的好友敦诚从诗人的度角对他的赞誉。王国维也称他为“客观之诗人”。因为他有了不起的诗才，他把《红楼梦》写得俱有浓郁的诗的韵诗味、诗的美感、意象和激情。他在完成这部巨著时，借鉴了中国古代文学的优秀传统和成就，综合运用了这些思维材料和艺术方法，使自己的创作达到了前所未有的高度。
给《红楼梦》创作以深刻影响的是《楚辞》和《庄子》，此外就是李商隐的意境深密，色彩绚丽，记览精博，才思横逸的诗作，苏拭的诗文创作也结了《红楼梦》很大的影响。
(一)诗文影响
一代天才苏拭，是一个文艺全才。诗、词、散文、书法、绘画、音乐，无所不好，并且在很多方面都达到了很高的成就。苏诗与黄庭坚诗被称为“苏黄体”；苏词成为豪放派的开创者，散文被尊为“唐宋八大家”之一，书法艺术与蔡襄、米芾、黄庭坚合称为宋四大家。苏拭的一生留下了丰富而有价值的美学著作。苏拭早年是怀着近乎天真的入世精神的，但后来随着政治上的失意，在精神上带来了巨大的痛苦。为了求得精神上的慰籍和心理上的平衡，他不仅游心物外，寄情山水，而且追求身心俱遣的庄子所主张的道遥游、齐物论的境界，佛、老的影响也更为明显。这种精神境界的追求，不能不影响他的诗文美学见解。
苏轼诗论文要“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于不可不止，文理自然，姿态横生” (《与谢师民书》)。他又说：
“轼长于草野，不学时文，词语甚朴，无所藻饰”。 (《苏拭文集》卷四九《四谢梅龙图书》)这是他一贯的美学思想。不过早年追求的是豪放淋漓。
“姿态横生”的风格美，晚年追求的是“游心物外”的平谈美。他的诗文创作就体现着他的美学思想和见解。
《红楼梦》是明显地受有苏拭美学思想影响的。它在思想上承接了老庄、佛家的传统自不待言；进行文用笔方面诚如“行云流水”滔滔不绝，且能曲尽人意，俚趣横生，在表观形式方面，它真正做到了“文备众体”，除了小说的主体文字兼收了“众体”之所长，其他如诗、词、曲、赋、歌、谣、谚、赞、诔、偈语、灯谜、酒令、拟古文等等，应有尽有，五花八门，丰富多彩。
这是其他小说中所未曾见的。这又反映了“曹雪芹的才能是非凡的，他能文会诗，工曲
善画，博识多见，杂学旁收，三教九流，无所不晓”③曹雪芹在才气和风格方面，颇有点既以东坡为师，又似东坡的雏形。
《红楼梦》76回，贾母和全家人中秋赏月，在情景和文笔方面就显然借鉴了苏拭《水调歌头》
(丙辰中秋，欢饮达旦，大醉作此篇，兼怀子由)和前赤壁赋》的艺术境界。
当明月初上时，有这样一段描写：
“贾母等都添了衣，……方又坐下，团团围绕，贾母看时，宝钗姊妹二人不在坐内，知他家去圆月。且李纨凤姐二人又病，少了这四人，便觉冷清了好些。贾母笑道：
‘往年你老爷们不在家，咱们都是请过姨太太来，大家赏月，却十分热闹，忽一时想起你老爷来，又不免想到母子夫妻儿女不能一处，也都没兴，及至今年，你老爷来了，正该大家团圆取乐，又不便请她们娘儿们来说笑说笑……
偏又把凤丫头病了，有她一个人说说笑笑，还抵得十个人的空儿，可见天下事总难十全!’说毕，不觉长叹一声”。
这段描写，文字自然流畅，毫无雕饰，其境界和苏词《水调歌头》 “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共蝉娟”的感伤离落，是完全相通的。
接着月到中天，贾母说： “如此好月不可不闻笛”。说话之间：
“猛不防只听那壁厢桂花树下，呜呜咽咽，悠悠扬扬，吹出笛声来。趁着这明月清风，天空地净，真令人烦心顿解，万虑齐除，都肃然危坐，默默相赏听。……”
“只听桂花阴里，呜呜咽咽，袅袅悠悠，又发出一缕笛音来。果真比先前越发凄
凉。大家都寂然而坐，夜静月明，且笛声悲怨，贾母年老带酒之人，听此声音，不免有触于心，禁不住堕下泪来。众人彼此都有凄凉寂寞之意”。
以上“闻笛”的描绘，显然是借鉴苏拭《前赤壁赋》泛舟江上，扣舷而歌，感怀世事，怀古伤今的境界：
“客有吹洞萧者，倚歌而相之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅,不绝如缕，舞曲壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”。
这是一个由诗情、画意、音乐交织起来的和谐的艺术境界， 也是苏拭被贬黄州，情绪低沉，思想困惑，用这首小赋来抒发人生的感喟，以清风明月来填补心境的空虚的。
曹雪芹把它借用到实景上，构成新的境界，感受的主体是贾母，其时已是大观园被抄检后的中秋节，不管贾母怎样振作精神，终掩盖不住贾府萧疏凋残的气象和贾母凄凉败落的忧心。
黛玉和湘云的“凹晶馆联诗”是总结贾府由兴盛转为败亡的结局已定，大观园里天真的少女们的厄运也正在显露。作者对当时的自然境界和她们的感受有这样一段描写：
“黛玉道:…．‘晦朔魄空存。壶漏声将涸’。湘云方欲联时，黛玉指池中黑影与湘云‘你看那河里，怎么象个人到黑影里去了?敢是个鬼?’湘云笑道：可是又见鬼了!我是不怕鬼的，等我打他一下’。因弯腰拾了一块小石片，向那池中打去。
只听打得水响，一个大圆圈将月影激荡，散而复聚者几次。只听那黑影里‘嘎’的一声，却飞起一个白鹤来，直往藕香榭去了。黛玉笑道：
‘原是他!猛然想不到，反吓了一跳’。湘云笑道： ‘正是这个鹤有趣，倒助了我了!’因联道：
“窗灯焰已昏，寒塘渡鹤影。”
“黛玉听了，又叫好，又跺足，说：‘了不得了，这鹤真是助他的了!……半日，猛然笑道：…我也有了!你听听。因对道：
冷月葬花魂”。
这里所描写的那只“鹤”，似曾相识，原来在苏拭《后赤壁赋》中出现过，苏拭写道：
“时将夜半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，嘎然长鸣，掠予舟而西也”。
这只仙鹤给湘云黛玉提供了诗材，但也反映了一种玄机和禅意。“寒塘渡鹤影”“冷月葬花魂”这两句诗，它预示着湘黛的结局：湘云象只孤鹤，将只身飞逝；黛玉形同一朵花，将被波浪吞没。
在《后赤壁赋》中，那只“翅如车轮，玄裳缟衣”的仙鹤，就是苏子后来在梦中见到的那个“羽衣翩仙”的道士，苏子说“我知之矣。
‘畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪?’道士顾笑，予亦惊寤，开户视之，不见其处”。这里虽更充满着“飘渺禅意，实际都与人生空漠、无所寄托之感深刻地联系在一起的”。④
王国维曾说：“物之现于空间皆并立，观于时间者皆相续。⑤在同一时间内，各种文学艺术式间，互相有渗透关系，即小说中存在诗歌那样的艺术境界。这是属于“物之现于空间皆并立”的范畴。另一种情况是在同一种文字样式中，时间上有启后踵前的关系，或前代某一种文学艺术样式与后世另一种文学样式间，也有交叉影响。这都属于物之“现于时间者皆相续”的范畴。
任何成功的文学艺术作品，都从同时代和前代各种文学艺术样式中吸取营养，
“择取中国的遗产，融合新机，使将来的作品别开生面”(鲁迅《且介亭杂文·＜木刻纪程)小引》)，进行自己的创作。
“独成一家之文，……非出于一人之心思才力为之，乃合千古之心思才力变出之者也，非尽百家之美，不能成一人之奇才；非取法至高之境。不能开独造之域”。
(刘开《与阮芸台宫保论文书》)曹雪芹正是这样斟酌古今，同时调动了多种文学艺术手法，为《红楼梦》这一艺术巨构服务，上面所举假借《前后赤壁赋》、
《水调歌头》中的诗境、文境来构造小说艺术境界就是一例。
(二) “人生如梦”和梦文学
“苏拭的一生是真正的悲剧，正直不阿，注意进取而又于‘新政’不甚了解，反对过激的措施而又不赞成墨守陈规，使他遭受到新旧两党的反对和排挤，在屡屡遭贬下，对生活、社会、宇宙的悲剧意识日益加深”。⑥
“这是一种‘对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑厌倦，无所希冀，无所寄托’。的空漠感。这种空漠感本就是与禅意互为表里的。它们共同构成了苏拭人生如梦的思想。”⑦最后他只能在老庄禅宗哲学中寻求解脱。
年轻时代的苏拭是有思想有抱负的，他曾经踌躇志满，充满致君尧舜的信心。他的作品抒写慷慨峥嵘的政治情怀，表达由现实与理想的冲突而激荡出的联翩幻想，闪耀着智慧的火花；描写风景和爱情也不同凡响，独具风韵；诗词眼界开扩，色彩鲜明，笔墨飞动，带着浓郁的感情色彩。后来虽屡遭贬谪，也还不乏对生活的执着追求和对功名事
业的豪情。如：
《浣溪沙》： “谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”
(前两句是说门前流水尚能西流，谁说人生不能再返回年轻?后一句是说不要像古人那样徒然悲叹岁月流逝、自伤衰老。)
《江城子》 《密州出猎》： “酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨!持节云中何日遣冯唐?会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”。
(这几句词是说作者打猎时酒意正浓，心高胆壮，渴望得到朝廷重用；倘能得到当局重用，自己定能不遗余力，为加强西北边防贡献力量。)
但是激烈的政治旋涡，使他几经浮沉，境遇只有每况愈下，这些希望和抱负根本无法实现，复杂而又曲折的生活经历，使他对整个人生、社会的纷纷扰扰究竟有何意义这个根本问题，产生了怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。
“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪；泥泥上偶然留指爪。鸿飞那复计东西。”(《和子由渑池怀旧》)
这是苏拭早年写的一首诗，就巳经带着禅意和对人生短暂的慨叹。晚年这种人生感唱的色彩就更浓重，“人生如梦”就成为诗词的重要内容。
“世家一场大梦，人生几度凄凉，夜来风雨已鸣廊，看取眉头鬓上”。 (如梦令》)
“故国神游，多情应笑我，早生华发，人生如梦，一尊还酹江月。” (《念奴娇·
大江东去》)
“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。” (《永遇乐》)
苏拭这些“人生如梦”和以梦为载体，演绎思想感情和人生哲理的诗词，在中国梦文学中占着重要的地位。
“人生如梦”是把现实的痛苦看成梦来排谴，以求得慰藉，是对现实的怀疑、厌倦、轻视来挣脱悲剧的意识和痛苦。
在苏拭的诗词中“总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念”。
“苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮起了重要的先驱作用。直到曹雪芹的‘凄凉之雾遍被华林’更是这一因素在新时代条件下的成果”。⑧
甲戌本《石头记》凡例中说： “是书题名极多，一日《红楼梦》，是总其全部之名也”。曹雪芹独以《红楼梦》为“总其全之名”，这决不是偶然的，中国古代诗歌中：
“红楼”常指富家女子的居处。如“长安春色本无主，古来尽属红楼女” (书庄《长安春》)。又如“红楼富家女”
[白居易《秦中吟》)等。〕早在二百年前，梦觉主人于乾隆49年(1784) “甲辰本《红楼梦序》"中说：
“辞传闺秀而涉于幻者，故是书以梦名也，夫梦曰红楼，乃巨家大室儿女之情，事有真不真耳。红楼富女，诗证香山；悟幻庄周，梦归蝴蝶。作是书者借以命名，为之《红楼梦》焉”。
“诗证香出”是指白居易《秦中吟》 “红楼富家女”句。 “悟幻庄周，梦归蝴蝶”，是说红楼女子的一生遭遇有如“梦蝶”。梦觉主人的意思很清楚，
《红楼梦》是写朱门大族红楼奇女子的悲剧大梦。
对于《红楼梦》的书名，脂评也就其含义作过解释：
“一部大书，起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫又是梦，秦之家计长策又是梦，今作诗也是梦，一并风月鉴，亦从梦中所有，故红楼，梦也。”⑨
甲戌本《石头记》 “凡例”后附诗曰：
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
这首七律，自胡适称它为“雪芹自题诗”后，迄今仍有人说是曹雪芹自题《红楼梦》的诗，本文不在考证此诗究属谁之手笔，但此诗主旨甚明，即脂评所说：
“红楼，梦也”，或者说“古今一梦” “浮生若梦” “人生如梦”也。
曹雪芹以一群红楼奇女子的人生大悲剧来验证“古今一梦尽荒唐”，这和苏拭“世事一场大梦”， “古今如梦”， “人生如梦”的唱叹可说是一脉相通的继承和发展。
曹雪芹生于荣华，终于零落的个人遭遇，使他充满了世事蕉鹿，人生如梦的感慨，这是千真万确的，
《红楼梦》这部巨著，正凝聚了作者曲折的、丰富的人生感受。敦诚在《寄怀曹雪芹》中“扬州旧梦久已觉”，在<赠曹雪芹》中有“废馆歌楼梦旧家”。敦敏诗中有“秦淮旧梦人犹在”，在《闭门闲坐感怀》中有“往事重提如梦惊”，张宜泉在《伤芹溪居士》中：
“白雪歌残梦正长”。曹雪芹这些挚友追怀赠答的诗句，都出现了“梦”的字样，这正是追怀他的坎坷的个人遭遇，和他的“人生如梦”的不幸。
梦文学是中国传统文化之一。
《红楼梦》便显示着它对中国传统文化的继承和突破。它继承了中国文化中以“梦”作为演绎哲理和文学境界的载体，并以“梦”作为艺术手段，表现思想感情和揭示人生某一课题的内涵。它以《红楼梦》这样的长篇巨构，综合演示了封建社会末世的人生大悲剧，这是空前的突破和建树。这些都直接关联着曹
雪芹这位艺术巨匠对人生社会的高远的纵深看法。
注:
蔡义江《论红楼梦佚稿》，浙江古籍版。第278页。
李泽厚《美的历程》第162页。
王国维《叔本华之美学》。
敏译《中国美学思想史》第二卷。第412页。
张法《中国文化与悲剧意识》，人民大学版。第217页。
李泽厚《美的历程》，第164页。
蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》《代序》
发表于:1991年2月第1期
主编梅玫
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