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诗曰：一局输赢料不真，香消茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。逡巡：有所顾虑而徘徊或退却。一局输赢料不真，指崇祯煤山上吊后天下局势不明朗，香消茶尽尚逡巡，指那些吃大明俸禄的臣子因崇祯死后前途渺茫举措不定，欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人，即，想要知道眼前谁会兴起谁会衰败，必须问问旁边那些善于冷静思考的人。
假语寻真事，寻至风俗，娇杏谐音“交心”，即吴梅村的“剖却心肝今置地”，什么样的心肝呢？我吴梅村用《红楼梦》故事来揭露贪酷之弊虎狼之属的风俗世情，卤鹾政即错政，点出专制，林如海即人如海，点出人间，嫡妻贾氏谐音“的确假事”，点出“太虚幻境”，黛是古时美女用来画眉的黑色石头，石头寓意自然，黑石即把石头弄黑之意，黛玉寓意自然纯真无邪的心灵（玉）正在被玷污破坏毁灭，也就是说，专制是玷污破坏毁灭自然摧残自然人性的荒谬制度。
贾为假，夫指当时，人即人，贾氏夫人一疾而终指当时政治上弄假事的那些人完蛋了，庙宇倾颓朽败指大明王朝腐败倒塌，智通寺谐音智通时，煮粥即诅咒，也就是说，吴梅村从国破家亡的人生噩梦中惊醒过来，识破了统治者欺骗压迫剥削的世情，所以写《红楼梦》来诅咒万恶的专制。那老僧既聋且昏，齿落舌钝，此颠倒成吴梅村是个大智者，古董行指懂古的行家，杨州城寓意扬州十日，仙逝指死了离去，贾夫人仙逝扬州城指政治上弄虚作假的朱明统治集团在扬州十日时落了片白茫茫大地真干净。冷，指烟消火灭后冷了。子，即吴梅村自我称谓。兴，兴起的意思。演说，用小说形式来写的意思。荣国府即国家繁荣的意思，宁国府即国家安宁的意思，宁国府荣国府寓意国家大事。冷子兴演说荣国府：《红楼梦》作者吴梅村用小说形式来写已经灭亡了的大明王朝的那些国家大事。
雨村因问：“近日都中可有新闻没有？”子兴道：“倒没有什么新闻，倒是老先生你贵同宗家，出了一件小小的异事。”雨村笑道：“弟族中无人在都，何谈及此？”子兴笑道：“你们同姓，岂非同宗一族？”雨村问是谁家。子兴道：“荣国府贾府中，可也玷污了先生的门楣么？”雨村笑道：“原来是他家……，若论荣国一支，却是同谱。”注意！“荣国府贾府中，你们同姓，岂非同宗一族。”贾雨村实为“假语存”，荣国府贾府实为“国家大事都是些假事。”所以荣国府贾府跟贾雨村同姓（假）。雨村道：“去岁我到金陵地界，因欲游览六朝遗迹，那日进了石头城，从他老宅门前经过。街东是宁国府，街西是荣国府，二宅相连，竟将大半条街占了。”注意！“从他老宅门前经过。”金陵石头城（南京）是大明王朝的首都，后搬迁至现在的北京，故称南京为老宅。二宅相连竟将大半条街占了指政府机构衙门。“大门前虽冷落无人，隔着围墙一望，里面厅殿楼阁，也还都峥嵘轩峻，就是后带花园子里树木山石，也还……。”注意！“里面厅殿楼阁”，厅殿楼阁指驻扎在南京老宅的南明小朝廷。“百足之虫，死而不僵”指崇祯死后南明小朝廷还在作垂死挣扎。“如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋划者无一，其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”吴梅村告诉人们南明小朝廷君臣生活贪图享乐复国无谋无略。“谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！”指正在沉沦没落的明王朝。
宁国公—贾代化—贾敬—贾珍—贾蓉
荣国公—贾代善—贾政—贾珠—贾兰
（国字辈）（人字辈）（文字辈）（王字辈）（草字辈）
国字辈即国家，人字辈文字辈即人文，也就是国家的典章制度，王字辈即帝王，草字辈即草民百姓。草（騲）是被吃被践踏的意思，也就是说，大明王朝的国家制度是践踏天下百姓吃人的制度。贾政即假政，王夫人即帝王统治下当时的那些人们，贾宝玉即假宝玉，宝为物质，玉为精神，但在专制社会里，许许多多的人白忙活了一辈子，不但没有得到幸福（物质），就连快乐（精神）也失去了，故曰假宝玉，这才是悲金悼玉的《红楼梦》，贾宝玉系贾政和王夫人所生，也就是说，假政帝王统治下的劳动人民利益被剥削精神受伤害，贾宝玉其实是被专制铁牢（铁槛寺）囚住了的身心，遭专制涂毒了的灵魂，被统治者的蒙骗和暴力扭曲了的人性，贾宝玉是“假我”，甄宝玉是“真我”，甄宝玉是人被毁灭前的“真我”，是自然纯真闪烁着稚子灵光的美丽生命。从“真我”（童心）到“假我”（世俗）寓意专制社会里人的毁灭，故曰：原应叹息！
生命主体“我”在专制社会里成了两截人，一截是童真的“我”，另一截是世俗的“我”，童真的“我”和世俗的“我”都是“我”，因此世俗的宝玉（贾宝玉）和童真的宝玉（甄宝玉）都是宝玉，吴梅村把宝玉一分为二地写，就是把专制社会里的“真我”和“假我”都写出来了。贾宝玉正式出场是在第三回，在第三回宝黛初会时，宝玉笑道：“除《四书》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”可见贾宝玉是在受儒学教育后才正式出场，也就是说“假我”是从受儒学教育后开始，在没有上学堂前的贾宝玉也就是冷子兴口中的贾宝玉是个童年宝玉，是个“真我”，所以童年贾宝玉和甄宝玉品性一模一样，贾宝玉说：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。”甄宝玉说：“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我心里糊涂……这女儿两个字极尊贵，极清静的。”童年贾宝玉“见了男子便觉浊臭逼人”，甄宝玉（童真）“必不能守祖父之根基，从师长之规谏”，可见“真我”是愤世嫉俗的，也就是说，童真的“我”跟世俗的“我”水火不容，不是东风压到西风就是西压到东风，用冷子兴的话来说就是成则王候败则贼了。欺骗压迫剥削的专制世界显然是西风压倒了东风，故皇权专制下的生命主体刚出生时秉赋了自然真气其后人为邪气入侵，即童真的“我”和世俗的“我”共存一体，也就是文本中贾雨村谈论的天地生人对立统一的理论。世俗的“我”即贾宝玉，童真的“我”即甄宝玉，因水火不容，所以童真的“我”里没有世俗的“我”，世俗的“我”里也没有童真的“我”，但世俗的“我”在童年时期却存在着童真，贾宝玉“一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫宝玉。”上面还有许多字迹是吴梅村写的“补天”思想这以后讲，现实世界婴幼儿嘴里吐出的肯定是“童心”，五彩晶莹是美丽的意思，冰清玉洁一词喻人精神纯洁，五彩晶莹的玉寓意童心是纯洁美丽的心灵，所以世俗的贾宝玉一出生童真的“我”（甄宝玉）就变成了一块五彩晶莹的玉伴在身边，这块五彩晶莹的玉（真我）来源于自然（大荒山中），只是“真我”在假政（专制）世界里将失却自然变成“假我”，这正是《红楼梦》后四十回甄宝玉自从入了“太虚幻境”思想性格变了的真正原因。读者朋友们要注意的就是，诗人吴梅村在贾宝玉这个艺术形象上赋予了“真我”和“假我”双重人格。《红楼梦》“亦不过实录其事，又非假拟妄称”，也就是说《红楼梦》是对现实世界进行客观真实地反映，贾宝玉这一艺术形象正确地反映了皇权专制下人性异变出的双重人格。吴梅村塑造甄宝玉这一艺术形象是对“真我”的注解，但在皇权专制下只有双重人格没有“真我”的独立人格，所以甄宝玉这一艺术形象也是飘忽不定，给人一种似有似无的感觉。
第一回僧道两仙把补天神石变成一块鲜明莹洁的美玉，然后袖了这玉来到人间，但一日炎夏永昼甄士隐入梦却看见僧道两仙携了这玉往“太虚幻境”去了，可见三百年前的人间就是朱元璋的子孙们在政治上一手遮天搞黑暗统治蒙骗天下百姓的“太虚幻境”，第二回吴梅村设计贾敏这个角色就是要告诉人们“太虚幻境”的确假事，有秘密啊！有秘密！
2008年2月10日
温外姓
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