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《红楼梦》的后四十回显然不是曹雪芹做的，其文笔有着很大的不同，故事的发展违背了前半部的意图，在思想性上完全是背道而驰。据胡适的考证，后四十回是高鹗的伪作。但我们平心而论，仅就文学而言，高鹗补的四十回，虽然比不上前八十回，也确有精采之处，单就这四十回，在中国古代的文学作品中也算是上乘之作。不可否认高鹗是一位文学造诣较高的文学家。读到书的后半部分，在有些不相符的地方仔细揣摩，才认识到高鹗续书不是理解不出前面隐含的东西，其实理解是相当深刻的，高鹗是进行有意篡改，蓄意对前半部的锋芒进行抹杀。道理很简单，看不出哪里有问题，你怎能作针对性的修改呢？高鹗为何要对书进行篡改呢？其实目的只有一个这就是为了书的印行。半部书不好向购书者交代，只好自己将书续完。为了书能够印行，必须要有统治者的认可，篡改红楼梦愿意，逢迎统治者的口味，也是为书的印行取得一个通行证。
高鹗的续书实际是以最隐蔽的手段篡改红楼梦的愿意的，也正因为采用了最隐蔽的手段，才使续书借原著的强大生命力和影响力广泛流传。正象续者在印书的序言中说的：“爰为竭力收罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有廿余卷。一日偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之，欣然翻阅，见其前后起伏，尚属接笋，然漶漫不可收拾。乃同友人细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌板，以公同好，《红楼梦》全书示自是告成矣。
”
红楼梦决不是一部原意就让人不知所云的“天书”。曹雪芹在特别的社会环境下，是欲说难言，满腹苦衷，历经二十载艰辛，反复修改这部心血之作，只能掩掩遮遮，明言是假，暗喻是真，其实就是对书作巧妙的安排，对读者进行尽力的引导，盼望读者能解透其中深意。曹雪芹自己的感叹就是：“满纸荒唐言，一把辛酸泪！
都云作者痴，谁解其中味？” 这是一种无奈之下的企盼。
而后半部竭力将前半部中的一些若隐若现的东西抹杀掉了。续书者在书的最后就说：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，
陶情适性而已！后人见了这本奇传，亦曾题过四句为作者缘起之言更转一竿头云：
说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！”。续书者借红楼梦作者之口如此表白，将曹雪芹的十年之功，以及《红楼梦》前半部中的“假中之真”一笔抹杀，岂不是让九泉之下的曹雪芹继续幽愤难安？续书者自感做的高明，是比曹雪芹又进一步，用书中话说就是：“更转一竿头”。在续书中续书者还说：“天外书传天外事，两番人作一番人。”
自己感到已经做的天衣无缝，两个人的作品变得就象一个人的作品一样，经过自己之手已经将红楼梦变成了一部无人能识的天书了。
事实上，也正如续书者所愿，人们对红楼梦的认识上或多或少的都受到续书的影响，但是续书者没有想到的是，读者能够看出续书者的文笔，无法与伟大的曹雪芹相提并论。文笔的差异是一个无法弥合的缝隙。
红楼梦的后半部只是在表面尽力迎合前半部的内容，实质上是两种思想性不同的东西的生硬对接。两种思想性不同的东西，即使进行了精心的对接，也根本无法重合在一起。从根本上分析，曹雪芹与高鹗的生活经历有很大的差别，一个是由高贵跌落至贫贱，积怨成愤；一个是由低微变为新贵，春风得意，因而决定了书的前后主题思想的不同，用老一代红学家的话说就是“心志绝异”。两人著书的目的也决定了书前后的根本区别，曹雪芹著书志在揭丑和批判，在书中是借假说真；高鹗续书是为了使书印行，存假去真，借以湮灭其批判的锋芒。曹雪芹借石头之口，表白是亲身经历，高鹗否认续书是自己所写，竭力向原著上靠拢，也造成了红楼梦前后貌似神离的结果。
谈到高鹗续书的问题，目前人们普遍认可的是后四十回为高鹗所续，即从八十回后才是高鹗的续作。原因是从目前脂评抄本中就有八十回的抄本，因而人们断言，在高鹗续书以前，八十回的红楼梦就已经存在了。可是每次读起来总感到思想性的变化和文风的变化不是从八十回才开始的，其实从七十九回就有这种感觉了。为什么人们普遍认为从八十回发生变化的呢，主要是人们的思想意识中有前八十回是原著这样一个大前提。对于曹雪芹的原著中止于多少回这个问题，值得进一步商榷。
我们知道在红楼梦出现的早期是以手抄本的形式流传的，这个时期的手抄本才是真正意义上的红楼梦原著。流传到现在的手抄本哪些是这个时期的手抄本呢？我们无法确定。哪些是原抄本，哪些是过录本，版本学家的到现在的看法也不一致。手抄本这种形式是到程高印书以后才逐渐消失的，就是说这有一个并行的过程，是随着书的大量印行普及而中止这种形式的。这个时期的手抄过录本，可能会接续一些高鹗续书的成分，在手抄过程中会因大量印书的冲击而辍笔,或者是为了凑齐八十回而补加。实际上，这种过录手抄本比起早期的手抄本来更容易流传到今天。对于所谓的稿本，其真实的成分是微乎其微，就象现在的艺术与赝品并存一样，特别是高鹗续书前后更是如此。高鹗续书尚且是在冒充，大量的续书在冒充，何况是一些抄本。我们不应该过于信奉某些没有依据的说法，而置书的原意于不顾，因红楼梦前半部是现实的，而各种说法都具有两面性，要顺乎原意找根据。如果一味从说法中找旁证，去否定主题上的东西，无疑于舍本逐末，南辕北辙。
迄今发现的早期的脂评手抄本（或过录本）有十二种，分别是：甲戍本存十六回；已卯本存四十回；庚辰本存七十八回；甲辰梦觉本存八十回；已酉舒序本存四十回；戚序有正本存八十回；戚宁本存八十回；戚沪本存四十回；王府本存一百二十回；杨藏本存一百二十回；郑藏本存二回；列藏本存七十八回。这里面就有包含高鹗成书以后的一百二十回本，至于八十回的可信程度可见一斑，不可否认这其中也有相互传承手抄的可能。
对于七十九回和八十回谈一下个人的认识。红楼梦第七十九回中是“薛文龙悔娶河东狮，贾迎春误嫁中山狼”，这一回是迎合着迎春和香菱的命运判词而写的。这一回虽然与前面的章节有点相符，但事件的发生来的有点突然，与前面的连接上也存在一个缝隙，文风也有些变化。象这两回大段大段的脱离贾府去描写薛家在前面是没有的，而在续书的后面就司空见惯，这两回与后面倒有浑为一体的感觉。
再就是八十回的“王道士胡诌妒妇方”所表现出来的思想性上与前面有了一个大的转折。在书的前半部，通篇体现出来的都是曹雪芹对当时封建社会的不满看法，充满了对统治者的批评和诅咒。在七十多回上已经写到甄家已被抄家治罪，贾家也预示着即将的败落，正象鲁讯说的：“悲凉之雾，遍被华林”。这一回却又体现出不要相嫉妒的思想，这与曹雪芹的嫉世愤俗的思想正好相反，也与在书的前面提到的“正不容邪，邪复妒正，必至搏击掀发后始尽”，预示动乱结局的思想正好相反。这却与续书中甄家蒙恩起用的意图是一致的，都是为统治者歌功颂德、说理讲情。在书中说：“一剂不效吃十剂，今日不效明日再吃，今年不效吃到明年。横竖这三味药都是润肺开胃不伤人的，甜丝丝的，又止咳嗽，又好吃。吃过一百岁，人横竖是要死的，死了还妒什么”这实际是续书者给统治者开的镇静剂，红楼梦不可怕，时间久了，人们对红楼梦的认识自然就模糊了，况且表面的描写又生动好看。高鹗的续书也正是带着这种意识，将人们引到表面化的描写上来的。
对于七十九回和八十回其实在正个一百二十回的红楼梦当中起了一个很重要的作用。七十九回“薛文龙悔娶河东狮，贾迎春误嫁中山狼”表面似乎与前吻合，是承接了一下红楼梦原著的尾；八十回“美香菱屈受贪夫棒 王道士胡诌妒妇方”是为续书的展开起了一个头。这两回实际是起一个承上启下的作用，这也正是续书人的高明之处。至于说到八十回的手抄本，也不能否认是续者故意留的一个障眼法，让人真正感到后四十回也是曹雪芹的原著。
高鹗续书前后的时期，应该是社会对红楼梦认识比较复杂的时期。红楼梦的影响越来越大，统治者和上层社会也急切的需要对书进行“正确”的诱导。削减其批判的锋芒，将书的结局引入到有利于社会统治的“正统的观念”之下是社会上层的需要。高鹗续书是时代的必然结果。
续书者的有意篡改种种是显而易见，这也正为认识前半部真正含义提供了反证。
在书的前半部，贾家的形象实际是一个规模宏大“天下无二”的大家族。虽说是侯门之家，却带有点虚幻的大形象，完全超越了侯门的规模，同时又故意将时间地点隐去，很容易让人感到是有专指的。此时的贾家威风八面，在天子脚下也是人上之人。贾雨村原来是一个小人物，因一味的把结贾家，赖贾家之力，直升至大司马参赞朝政，可见其势力之强。一到丧事、寿宴也是王公大臣齐聚。而在后半部，这个贾家的形象就大大的缩水了。这里说的缩水并不是因败落穷困家族变小，如果是这样的话尚在情理之中，关键是家族的形象架子一下变小了。从前薛蟠打死人一走了事，而后面又打死人，尚需四面打听，去疏通一个小小的知县，最终也无济于事。续书者完全改变了贾家的暗示形象。
在红楼梦中存在一甄一贾两家族。在前半部分，甄贾的定位是比较清晰的，而在后面就变的含糊不清了。用续书者的话说就是“真而不真，假而不假”，将贾家与甄家混合在一起了。甄家抄家贾家也跟着抄家，甄家官复原职，贾家也家道中兴。续书者实际是在有意转移人们的视线。
《红楼梦》在前面就预示了贾家最后的结局，是彻底的败落，最后因一场大火，落了片“大地真干净”。从脂批当中也窥视到这种结局。【庚辰侧批：好极，妙极，毕肖极！庚辰眉批：茜雪至"狱神庙"
方呈正文。袭人正文标目曰"花袭人有始有终" ，余只见有一次誊清时，与"狱神庙慰宝玉" 等五六稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏。畸笏叟。】
【庚辰双行夹批：补明宝玉自幼何等娇贵，以此一句留与下部后数十回"寒冬噎酸?，雪夜围破毡"等处对看，可为后生过分之戒。叹叹。】
可见贾家的结局是相当悲惨的，是颠沛流离，无家可依。曹雪芹的本意就是在前面将末世的贾家描写的千红万艳，到后面又落花成阵，形成较大的反差。而高鹗的后半部却将贾家描写成抄家穷困，但却居家依旧，最后又家道中兴。对应着前面的“落了片白茫茫大地真干净”的说法，在后半部进行了曲解，是说在贾政追宝玉时的旷野一片白茫茫，“贾政还欲前走，只见白茫茫一片旷野，并无一人。贾政知是古怪，只得回来”仅此而已。
《红楼梦》的前面用了许多虚幻的描写，象衔玉而生、太虚幻境、警幻仙子、风月宝鉴、红楼一梦等等，作者是借此表达了深层次的含义，另外诗词曲赋谜语无不表达着一定含义。而在后半部的描写上已经大大减弱了这些成分。与“太虚幻境”对应的是“真如福地”。“太虚幻境”是一种警示当政者的一种幻象，是在天上。对应的“真如福地”想表达的是皇上统治下的人间乐园，是在人间。曹雪芹想表达的是统治者的没落灭亡，是即将发生的未来；高鹗表达出的是对当政的歌功颂德，是当前的现实，用续书者的话讲就是“假去真来真胜假，无原有是有非无”。这是两种完全不同的意识。
从高鹗对前半部的理解讲，续书者是理解了前半部的用意，体会到了曹雪芹的用心，因而在抹杀了思想性和转移了人们视线的基础上，又在续书中对前半部的思想做了回应。这种回应是两种不同思想的心灵碰撞。曹雪芹讲的是上层统治“一荣皆荣、一损皆损”，一旦“自杀自灭”，具有象征意义的虚幻贾家即将一败涂地，这是与“风月宝鉴”和“红楼一梦”的寓意相吻合的。而高鹗就讲皇上如何圣明、宽容、理解，让贾家和甄家都官复原职，泯去一切恩仇。续书者在后面用了一个词叫做“收缘”，就是让你缘何而起，缘何而终。在结尾还有一句话：“方知石兄下凡一次，磨出光明，修成圆觉，也可谓无复遗憾了。”这是对应着红楼梦前面的那句话：“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”这实际是对原作者思想上的回应。意思是，你已经经受磨难，就应该修成圆觉，应该明了世间的道理，既然已经家道复兴，就不要悲号嫉世了。在“真如福地”还有一对联，对续书来讲也很有深意，“
过去未来，莫谓智贤能打破，前因后果， 须知亲近不相逢。”
续书者的改写自己说的很清楚，在最后一回中说道：“这一日空空道人又从青埂峰前经过，见那补天未用之石仍在那里，上面字迹依然如旧，又从头的细细看了一遍，见后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头，便点头叹道：
"我从前见石兄这段奇文，原说可以闻世传奇，所以曾经抄录，但未见返本还原。不知何时复有此一佳话...只怕年深日久，字迹模糊，反有舛错，不如我再抄录一番”。这实际是续书的自白,“见后面偈文后又历叙了多少收缘结果的话头”“不知何时复有此一佳话”“再抄录一番”，这里说的再清楚不过了，是若干年之后的续写，根本就不是曹雪芹的原著。
因高鹗改变了原书的用意，所以在书中说：“但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世，似你这样寻根问底，便是刻舟求剑，柱鼓瑟了”。
就是让人们深信改写后的整体《红楼梦》的效果，不要去探究那些深层次的东西，这正表明了续书者的用心所在。既然人们已经认识到红楼梦后面的部分是高鹗的伪作，那高鹗篡改掉的内容，其精神实质也就不言而喻了。
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