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贾兰正是曹天佑   

作者:虞卫毅    收录时间:2004-10-26

    红楼梦研究中有三大“死结”,请看以下这篇文章: 
    “红学研究中有三个死结:一是脂砚何人;二是芹系谁子;三为续书作者。 

    脂砚斋这个人,对研究曹雪芹和《红楼梦》的意义、价值、重要性,治红学的人莫不深知。他的名字直接写入甲戌本,早期抄本一律题作《脂砚斋重评石头记》;曹雪芹写,他评,而且一评再评,三评四评;甲戌、靖本第一回批语中,将他与雪芹并提,称“一芹一脂”和“一脂一芹”。但脂砚何人?无论说是叔父也好,舅父也好,叔叔也好,棠村也好,曹雪芹自己也好,史湘云也好,都不过是一种猜测,而且是证据不足的猜测,不仅在研究者中间达不成一致,更主要的是每一种立说本身就没有实证的支持。畸笏叟也是这样。因为脂砚斋找不到归属,畸笏也相应探考无从,两位批者是连带的。曹雪芹是谁的儿子问题,自胡适提出来后,其结论一度为大多数研究者所接受,但后来动摇了,因为胡适立此说完全建立在过继事之上。如这样,则需要解决一个问题,即必须证明曹天佑和曹雪芹是一个人。雪芹名曹沾,与曹天佑在名字上无关合之处,王利器即举出《诗经·小雅·谷风·信南山》“上天同云,雨雪----,受天之佑”,证明两者义取相应。但大部分诗经版本此诗的“--”字都作“祜”字,郑玄笺也说:“祜,福也。”只有“明监本、“毛本”、“闽本”作“佑”字。因此还须证明曹家人看到的《诗经》只能是作“佑”字的本子,真是麻烦之至。而且《五庆堂曹氏谱》列曹天佑为十五世。如果曹雪芹即曹天佑能够“官州同”,他何必“举家食粥”呢?显然此说的障碍也不少。 
    总之曹雪芹是谁的儿子,是一个根本未获解决的问题。续书作者也类似,原来认为是高鹗,后来梦稿出世,高续说地崩瓦解。其实,程伟元和高鹗在百二十回本《红楼梦》的序言中说的话原很明确,他们只是在搜罗到的“漶漫不可收拾”的后四十回的基础上,“截长补短,抄成全部,复为镌板”,我们没有理由认为这是在撒谎。张问陶《船山诗草》卷十六《赠高兰墅鹗同年》诗的题注:“传奇《红楼梦》八十回以后俱兰墅所补。”也只是说“补”而已,完全可以理解为是“补”齐的意思。所谓高鹗续作《红楼梦》后四十回,实在没有多少根据。但究竟是谁作的?只好老老实实地承认:还不知道;或者说,这个问题的解决,现在条件尚未成熟。 
    所以这三个死结,从已经知道的材料来年,无论从哪个角度来说,对材料做怎样的分析,都无法对脂砚何人、芹系谁子、续书作者做出确切的答案。除非发现新的材料,否则这三个死结就将继续结下去,谁都休想解开。“解”《红楼梦》之“味”,自非易事,作者已叹“解味”无人;解红学之谜、红学之结,难度也很大,至少来亚于“蜀道之难”----也许这正是红学的魔力和魅力所在?”(此文系从网上看到,佚名) 
    这三个所谓的“死结”,笔者在《解开脂砚斋身世之谜》等文章中均已解答。对曹家史料中关于“曹天佑”的记载,经过笔者深入考证,认为曹天佑正是书中李纨之子贾兰!
理由如下: 
    从曹(兆页)在康熙五十四年三月初七日的代母陈情折中可知,其兄曹(禺页)去世后,其嫂马氏怀孕已及七月,该奏折内容如下: 
    “江宁织造曹(兆页)代母陈情摺 
    康熙五十四年三月初七日 
  江宁织造.主事奴才曹(兆页)谨奏:为皇仁浩荡,代母陈情,恭谢天恩事。 
  窃奴才母在江宁,伏蒙万岁天高地厚洪恩,将奴才承嗣袭职,保全家口。奴才母李氏闻命之下,感激痛哭,率领阖家老幼,望阙叩头。随於二月十六日赴京恭谢天恩,行至滁州地方,伏闻万岁谕旨,不必来京,奴才母谨遵旨仍回江宁。奴才之嫂马氏,因现怀妊孕已及七月,恐长途劳顿,未得北上奔丧,将求倘幸而生男,则奴才之兄嗣有在矣。本月初二日,奴才母具李煦前来传宣圣旨,奴才母跪聆之下,不胜感泣,搏颡流血,谨设香案,望北叩头谢恩。窃念奴才祖孙父子,世沐圣主豢养洪恩,涓埃未报。不幸父兄相继去世,又蒙万岁旷典奇恩,亘古未有。奴才母子虽粉身碎骨,莫能仰报高厚於万一也。 
  谨具摺代母奏闻,恭谢天恩,伏乞圣鉴。奴才母子不胜激切感戴之至。 
    朱批.知道了。” 
    我认为,奏折中的马氏,就是红楼梦中的李纨原型,李纨之子贾兰就是曹寅之孙曹天佑,只有曹天佑才是曹寅的亲孙子,曹雪芹是曹荃的亲孙子,故在曹家宗谱中,雪芹只能排在曹荃一支中。曹天佑实际上是曹雪芹的堂弟,我在《曹雪芹出生于北京》一文中已经指出曹雪芹生于1710年左右,而曹天佑肯定生于康熙五十四年(1715年),比雪芹小,书中贾兰比宝玉小,就是明证。史料中曹天佑做过官但不久就去世了,正与李纨判词相吻合,也与脂批中“雪芹旧有《风月宝鉴》,其弟堂村作序,今堂村已逝,余睹旧怀新,故仍因之。”正相吻合。(我认为堂村是暗指其堂弟。)故可判定我对曹雪芹生年的判断是正确无误。看来红楼梦研究中的三个“死结”,有可能被齐斋解开。

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