（接上集）
3、《石头记》中的“华”与“夷”
明白了宝玉的一段妙论的深刻含义之后，我们再来解读宁荣二府。
贾府，中国也；宁府，“林”府也，指明朝；荣府，“戎”府也，指满清。
第二回，“冷子兴演说荣国府”。
原文
子兴叹道：“正说的是这两门呢。待我告诉你。当日宁国公【甲戌侧批：演。】与荣国公【甲戌侧批：源。】是一母同胞弟兄两个。宁公居长，生了四个儿子。【甲戌侧批：贾蔷、贾菌之祖，不言可知矣。】……宁公死后，贾代化袭了官，【甲戌侧批：第二代。】荣公死后，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】”
“宁国公【甲戌侧批：演。】”
“宁国公”名“演”。“演”，“炎”也，指炎帝。据史料记载，炎帝神农氏是上古时姜姓部落的首领，开发了华夏的原始农业，是农耕文化的创始人。
“宁公死后，贾代化袭了官，【甲戌侧批：第二代。】”
“贾代化”，“贾”，“假”也，“借、借以”之意；“化”，“华”也；“代化”，“代表华夏”。“贾代化”，“借以代表华夏”之意。
“宁国公”，姓“假”名“炎”，即“假炎”，意思为：“假‘炎’之名”。
那么，所谓“宁国公、贾代化”的意思为：借用炎帝之名，以代表华夏。
作者点出“比干”和“娥皇女英”，其目的也正在于此。所以，宁国公之“宁”，“林”也，来源于三皇五帝，乃“大舜之正裔”，借以代表华夏，代表华夏农耕文化和农业文明。那么“宁国公”，“林国公”也。
“荣国公【甲戌侧批：源。】”
“荣国公”名“源”。“源”，“羱”也，即羱羊，古书上说的一种大角羊，代指游牧民族。与金鸳鸯之名同，已解读，不赘言。
“自荣公死后，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】”
“贾代善”之“善”，“羴”也，同“羶”，即“膻”，羊臊气，亦泛指臊气；“代善”，代表“膻”，指游牧民族。“贾代善”，借以代表“割腥啖膻”的游牧民族。
“荣国公”，姓“假”名“羱”，即“假羱”，意思为：“假‘羱’之名”。
那么所谓“荣国公、贾代善”的意思为：借用羱羊之名，以代表游牧民族。
“荣国公”之“荣”，“戎”也，指“割腥啖膻”的“犬戎”，借以代表游牧民族和游牧文化。那么“荣国公”，“戎国公”也。
“当日宁国公【甲戌侧批：演。】与荣国公【甲戌侧批：源。】是一母同胞弟兄两个。”
所谓“贾府”之“贾”，“家”也。一“家”之中，有两个“一母同胞”的兄弟，一个代表农业文明的汉族，一个代表游牧文化的北方游牧民族。那么所谓“家”，中国也。《石头记》敷演的就是中国这个“家”中的“一母同胞弟兄两个”的故事。
那么，究竟如何来敷演这个故事呢？
先看宁国府：
“宁国公【甲戌侧批：演。】……死后，贾代化袭了官，【甲戌侧批：第二代。】也养了两个儿子。长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，【甲戌侧批：第三代。】如今一味好道，只爱烧丹炼汞，【甲戌侧批：亦是大族末世常有之事。叹叹！】余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，【甲戌侧批：第四代。】因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。【甲戌侧批：至蓉五代。】如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。【甲戌侧批：伏后文。】”
“贾演、贾代化”，借用炎帝之名，代指华夏，即指早已进入农业文明的汉族。
“贾敷”之“敷”，布置、铺开、摆开，并和宁国公之名一起构成“敷演”一词，又作“敷衍”，叙述并发挥之意。
关于汉族，就从明朝嘉靖帝敷演起，“贾敬”即嘉靖。永乐帝朱棣篡位后在北京建立的明朝，至嘉靖帝刚好是第十个皇帝，所以“贾代化”的长子“贾敷”，“至八九岁上便死了”。
“贾珍”之“珍”，也写作“珎”，即“玺”，与袭人的原名“珍珠”相同，指明朝的实际掌权人，即明朝的掌印大臣。关于嘉靖帝，前面已做过介绍，与书中的贾敬完全一样。而嘉靖帝以后的皇帝，除隆庆帝稍有作为之外，万历帝和天启帝都是“甩手掌柜”。万历帝亲政后，废除张居正的改革措施，深居后宫，荒淫享乐，腐败之极，而努尔哈赤正于此时崛起，建立后金。天启帝更是只热中于“木工”，造成了客氏与魏忠贤阉党的专权，他在位的七年，是明代历史上最黑暗的时期。这就是原文中的所谓“如今敬老爹一概不管，这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。”
“这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。【甲戌侧批：至蓉五代。】”
我们知道“贾蓉”指客氏与魏忠贤阉党。从嘉靖帝到产生阉党的天启帝，正好总共五个皇帝，所以脂砚道：“至蓉五代。”而从朱元璋算起，天启帝正是明朝的第十六个皇帝，所以说贾蓉“今年才十六岁”。
我们还知道，贾蓉的“媳妇”秦可卿，指明朝的最后一个皇帝崇祯帝。
所以，宁国府代表明朝，《石头记》就是作者所敷演的“明史”。
再看荣国府：
“再说荣府你听……自荣公死后，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】娶的也是金陵世勋史侯家的小姐【甲戌侧批：因湘云，故及之。】为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。【甲戌侧批：第三代。】如今代善早已去世，太夫人【甲戌侧批：记真，湘云祖姑史氏太君也。】尚在。长子贾赦袭着官。【［伏下贾琏凤姐当家之文。］】次子贾政，自幼酷喜读书，祖父最疼。原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之衔，【甲戌侧批：嫡真实事，非妄拟也。】令其入部习学，如今现已升了员外郎了。【甲戌侧批：总是称功颂德。】这政老爹的夫人王氏，【甲戌侧批：记清。】头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，【甲戌侧批：此即贾兰也。至兰第五代。】一病死了。【甲戌侧批：略可望者即死，叹叹！】第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了，不想后来又生一位公子，【甲戌眉批：一部书中第一人却如此淡淡带出，故不见后来玉兄文字繁难。】说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？【正是宁、荣二处支谱。】”
“贾赦贾政”之名，我们已做过解读，即“正文”与“赤文”，《石头记》便由“正文”与“赤文”组成。“正文”即《红楼梦》，加上“赤文”便为《石头记》。
《石头记》这一匪夷所思的双重结构，其实并非洪升首创，显然来源于金圣叹的“腰斩《水浒传》”无疑。
金圣叹（1608—1661年）明末清初文学批评家。名采，字若采，明以后改名人瑞，字圣叹。一说本姓张，吴县（今属江苏）人，明诸生，入清后以哭庙案被杀。少有才名，喜批书，他所批《水浒传》成书于崇祯末年，把七十一回以后关于受招安、打方腊等内容删掉，增入卢俊义梦见梁山头领全部被捕杀的情节以结束全书，又把第一回改为“楔子”。只因这一腰斩，加上他评点此书所持奇谈怪论，金圣叹遂成一时风流，声满天下。【摘自“金圣叹”。】
洪升显然是效仿金圣叹，把金圣叹的批语也当作一种写作手段，用在了《石头记》的创作之中；又模仿金圣叹“腰斩《水浒传》”，使《石头记》表面看起来似乎是未完成之作，借以掩盖《石头记》的主题思想，躲避满清的文字狱。
“头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，【甲戌侧批：此即贾兰也。至兰第五代。】一病死了。【甲戌侧批：略可望者即死，叹叹！】”
“贾珠”之“珠”，“朱”也，指明朝；“贾珠”指崇祯帝。崇祯帝朱由检十三岁被其兄天启帝朱由校封为信王，天启帝还让翰林院饱学之士教导崇祯帝，这就是所谓的“十四岁进学”。崇祯帝在位十七年，正所谓“不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了。”而贾珠之妻李纨、其子贾兰，指孔有德、耿仲明、尚可喜、吴三桂等几个率部投敌的大汉奸，前面已解读，不赘言。崇祯帝死后，就轮到这几个汉奸来耀武扬威了。
“第二胎生了一位小姐，生在大年初一……名元【甲戌侧批：“原”也。】春，现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉以前例，妙！】去了。二小姐乃赦老爹之妾所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”
明朝万历四十四年正月初一日 （1616年2月17日），努尔哈赤宣布自己为金国汗，割据辽东，建元大命，定都赫图阿拉，国号金，史称后金。【摘自“努尔哈赤”。】那么元春，满清（后金）也。关于元春，后面我们解读大观园时再做详细说明。
迎春即崇祯帝；探春即郑成功，也已解读。惜春则指朱明后裔，后面再详细解读。
“不想后来又生一位公子，【甲戌眉批：一部书中第一人却如此淡淡带出，故不见后来玉兄文字繁难。】说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。”
宝玉是“一部书中第一人”，指中国的传国玉玺，是贾府上下围绕的中心和争夺的目标。
荣国府即“戎国府”，指由外族统治着的中国，主要指满清。
既然荣国府指满清，为什么荣国府中又会出现崇祯帝呢？现在人们对明朝与清朝的时间划分，以1644年崇祯上吊、满清入关为分界线，但《石头记》中的满清以努尔哈赤的兴起为起始点。也就是说，代表满清的荣国府是个时间概念，从努尔哈赤统一女真各部时就已是满清（后金），而明朝也同时存在。【后面再从地理位置上解读荣国府。黄砚堂】
换个说法，荣国府是从满清的历史角度来描写满清，所以满清的历史得从满清入关之前算起。在满清发展壮大的过程当中，当然有明朝的存在，所以荣国府中也会出现崇祯帝和其他明朝人物。而宁国府则以明朝为正统，站在明朝的历史角度描写当时的明朝和满清的兴起。
脂砚同时点明元春、迎春、探春、惜春四姐妹的名字当中，含有“原应叹息”之意，正说明《石头记》的创作使用了谐音之法。
综上所述，《石头记》既是明清改朝换代的历史，同时也是伴随华夏文明的民族斗争史，即拥有农业文明的汉族与北方游牧民族为争夺统治权而不断进行战争的历史。而作为统治权之象征的传国玉玺，即宝玉，便成了《石头记》中的第一主人公。所谓《石头记》，正是记述“宝玉”这块“石头”的故事的小说，是名副其实的《传国玺传》。
二、“无君”思想
我们先看一篇文章，了解一下明末清初的“反帝制”思想。
明清之际，是世界历史发生重要转折的时期，西方主要国家正处于从“文艺复兴”向“启蒙运动”的过渡阶段。随着科学技术的发展及人们交往的日益频繁，各国各民族逐渐从封闭保守走向开放，传统国家的隔绝状态被打破，新的世界格局正在建构，各国各民族的普遍交流和交往成为一种发展趋势，人类历史从此真正开始了全球经济一体化的进程。因此，我们不能孤立地看待明清之际的历史，而应把明清之际的历史放在世界历史的大背景下来考察。明清之际，随着资本主义萌芽的潜滋暗长以及市民阶层的不断成熟和壮大，封建社会的内部格局及利益结构发生了明显变化，中国封建制度迅速进入了一个“天崩地解”、“天崩地裂”的社会转型时期。在中国思想史上，明清之际是可以与春秋战国之际相媲美的重要时代，如果说春秋战国时期预示着中国漫长封建时代的开始，明清之际则表征着中国封建时代的没落。明清之际，中国社会走到了一个新的十字路口，处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞，社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。明清之际还是思想家自觉对秦汉以来的文化传统及价值观念进行深刻反省和理性批判的时代。
明清之际，各种矛盾错综复杂，沿袭了近两千年的封建专制制度达到了登峰造极的程度，其弊端已暴露无遗，由于清初特定的社会历史环境，思想家们已经把批判的焦点从一家一姓之兴亡转向对整个封建制度的深层反思。明清之际的思想家对封建君主专制制度进行的大胆揭露和深刻批判，包含有两层含义：一是对“封建君主”的揭露和批判；一是对“封建专制制度”的揭露和批判。众所周知，在中国古代，一直存在着“非君”、“君为害”的思想意识和传统，蔡尚思先生把中国思想史上对待“君主”、“君权”的各种观点归纳为“宗法世袭、选贤让贤、虚君无君等几大派。”从孟子的“民贵君轻论”、鲍敬言的“无君论”直至邓牧的“君为害论”，都对“封建君主”提出了抨击。晚明时期，以王艮、何心隐、李贽为代表的“泰州学派”（王学左派）是明后期人文启蒙思潮（在正统的思想家那里，把他们的表现称之为异端思想）的主要代表人物。他们对两千年来的封建君主专制制度的积弊有了更深层的理解，对封建君主专制制度进行了无情的批判，从而开启了明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。李贽以“贬尊抑圣”的方式对封建君主提出了严厉批评，在他眼里，无论是君主还是圣人，都是一般人，“既不能高飞远举”，也常怀“势利之心”，甚至有时一般“夫妇所不能者，则虽圣人亦必不能”，因此李贽告诫人们“勿高视一切圣人也”。李贽的这一思想言论在当时社会确实振聋发聩，震铄千古，从而遭到统治层的残酷迫害与镇压，他的思想言论被明统治者定性为“敢倡乱道，惑世诬民”，所有“已刊未刊”的书籍一律“尽行烧毁，不许存留。”清统治者也把李贽视为“狂悖乖谬，非圣无法”，认为“其人可诛，其书可毁”。由此也可看出李贽思想在当时社会所引起的巨大震动。从统治者的角度来看，且不说对任何敢于批判现行体制和制度，对任何敢于动摇封建专制根基的思想言论，那怕只是片言只语，那怕只是思想的流露，也是绝对扼杀，毫不留情。就是对那些本与批判现行制度无关的思想和言论，也往往由于统治者的疑神疑鬼，而极尽牵强附会之能事，这一点在清代的“文字冤案”中表现得最为突出。从王艮对血肉之躯的尊崇，把百姓人伦日用看着“道”，到何心隐的“无欲则无心”，再到李贽的“穿衣吃饭即是人伦物理”，可以看出他们所倡导的是一种回归人性、回归自然的内在冲动。但“泰州学派”的主要理论贡献在于他们打破了理学对人的压制和束缚，使人在摆脱理学的束缚中看到了自我的价值和人性的力量。
明末清初的社会大变动，使得思想家们不再沉湎于程朱陆王之空谈，而是把关注的目光从“游谈无根”的泥潭中转向社会，转向现实，把学术研究与社会现实紧密联系起来，拓展了学术研究的领域和范围，对影响中国两千年的封建君主专制进行了猛烈揭露和抨击。与明中后期“泰州学派”的异端启蒙思潮相比，明清之际的启蒙思想则把斗争矛头直接转向了对现实政治制度、经济制度的反思和批判。黄宗羲在其著名著作《明夷待访录》一书中提出了一系列与社会现实相关的重大理论和现实问题，如揭露封建专制与提倡民主权利；限制封建特权与保护工商利益；要求法律平等和赋税改革等。黄宗羲淋漓尽致地揭露封建君主，“君皇未得天下时，就荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以成为一人之产业；得了天下后，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉一人之淫乐，视为理所当然。”大胆地提出了“天下之大害者，君而已矣。”明确主张“天子之所是未必是，天子之所非未必非。”公开对天子的权威提出挑战。黄宗羲的这部著作无论在当时和后来，对中国思想界所起的作用十分巨大，被誉为“近代社会的宣言书。”顾炎武在提出以经学取代理学的同时，始终关注“国家治乱之原，生民根本大计。”对那些不关乎“六经之旨，当世之务者”，要“一切不为。”他认为，君主专权，危害极大，为了唤起社会民众对国家前途命运的关切，顾炎武还喊出了一句千古名言：“天下兴亡，匹夫有责。”唐甄在其精心之作《潜书》中，对君主专制制度也提出了尖锐的批判。他说：“天子之尊，非天帝大神也，皆人也。”他认为君主虽形有“君主”之名，实乃“一匹夫耳。”自古及今之帝王，皆独夫民贼而已，“自秦以来，凡为帝王者，皆贼也。”唐甄这样论证说：“杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人而尽有其布粟之富，而反不谓贼乎？”唐甄把封建君主的存在看作一切罪恶之源，虽不免偏颇，却非常大胆深刻。王夫之更是对封建君主专制制度进行了大胆揭露和批判，指出：“天下者，非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。”主张“不以一人疑天下，不以天下私一人。”傅山也对封建君主的危害进行了猛烈的抨击。专制制度的基本特征之一就是把本阶级的利益、把封建君主的利益凌驾于一切之上，蔑视人的生存权利与价值，造成了社会的极端不平等，明清之际的思想家显然认识到了君主个人大权独揽对社会所造成的危害，认识到了专制体制所造成的社会弊端。在对封建君主进行猛烈抨击的同时，还对封建君主专制制度进行了批判，并提出了一系列变革君主制、限制君主权力的主张。如黄宗羲从“设学校以公是非”、“置相”、“分治”的角度提出了变革君主制、限制君主权力的主张，他试图把“学校”作为判断是非的唯一机构，从而在社会中达成一种共识，即“天子之所是未必是，天子之所非未必非”。他主张置相以分割君权，并提出了恢复宰相制度的基本构想。他还认为治理国家必须设置官吏，使其有职有权，不能由君主一人专断，因为官吏参与治国，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。” “天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，“后世骄君自恣，不以天下万民为事。”黄宗羲的这些论断，把君王与万民联系起来考察，视君主与百姓为“共曳木之人”，已超越孟子“君贵民轻”思想，深含民主气息，为明清之际人文启蒙思潮的重要思想构成。所提出的问题和所进行的理性思考皆为有感而发，切中时弊，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要组成部分。与经世实学思潮同时兴起的是人文启蒙思潮。明中叶出现的资本主义萌芽，至明清之际面临着一个绝好的发展契机，如果在不受外力的影响下，按照明清之际所出现的提倡经世致用、思想解放、个性自由的理路走下去，中国很有可能与西方社会一样，很快步入资本主义高速发展阶段。然而，历史不容假设，明清之际这种大规模的思想解放运动，随着清王朝一系列高压政策的实施，正常的社会发展速度受到外部阻力而迅速中断，思想文化界遭受了致命的打击，学风迅速转向，而转入了远离政治的考据一途。【摘自王杰“明清之际：思想的冲突、批判与创新”。】
我们再来看《石头记》中的“无君”思想。
第二十一回，“贤袭人娇嗔箴宝玉”，宝玉续《庄子》。
原文
至晚饭后，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际，若往日则有袭人等大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣。待要赶了他们去，又怕他们得了意，以后越发来劝，【庚辰双行夹批：宝玉恶劝，此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚。【庚辰双行夹批：宝玉重情不重礼，此是第二大病也。】说不得横心只当他们死了，横竖自然也要过的。便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。【庚辰双行夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。】因命四儿剪灯烹茶，自己看一回《南华经》。正看至《外篇·胠箧》一则，其文曰：
故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。【庚辰双行夹批：此上语本《庄子》。】
看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：【蒙侧批：敢续！】【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是作者自站地步处，谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜。】【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏。】
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。【庚辰双行夹批：直似庄老，奇甚怪甚！庚辰眉批：赵香梗先生《秋树根偶谭》内兖州少陵台有子美祠为郡守毁为已祠。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣，才人之厄也！因改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲：“少陵遗像太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非已祠，旁人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万间，太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山。”读之令人感慨悲愤，心常耿耿。壬午九月。因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。为续《庄子因》数句，真是打破胭脂阵，坐透红粉关，另开生面之文，无可评处。】
……宝玉往上房去后，谁知黛玉走来，见宝玉不在房中，因翻弄案上书看，可巧翻出昨儿的《庄子》来。看至所续之处，不觉又气又笑，不禁也提笔续书一绝云：
无端弄笔是何人？作践南华《庄子因》。
不悔自己无见识，却将丑语怪他人。【庚辰侧批：不用宝玉见此诗，若长若短亦是大手法。庚辰双行夹批：骂得痛快，非颦儿不可。真好颦儿，真好颦儿！好诗！若云知音者颦儿也。至此方完“箴玉”半回。庚辰眉批：又借阿颦诗自相鄙驳，可见余前批不谬。己卯冬夜。庚辰眉批：宝玉不见诗，是后文馀步也，《石头记》得力所在。丁亥夏。 笏叟。】
《庄子》《外篇·胠箧》的原文意思为：所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。【摘自“《胠箧》译文”。】
这段原文的下文为：毁绝鉤绳而弃规矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。
意思为：毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史䲡的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史䲡、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。【摘自“《胠箧》译文”。】
宝玉所续的《庄子》，就是模仿的这一段。宝玉续《庄子》的原因，是因为“宝玉恶劝”，脂砚道：“宝玉恶劝，此是第一大病也。”所谓“贤袭人娇嗔箴宝玉”，只是因为宝玉去黛玉处用湘云的剩水洗脸，又让湘云梳头，袭人就大为不满，“若直劝他，料不能改，故用柔情以警之”。而这又引起了宝玉的不快，于是就有了宝玉的续《庄子》。
原文为：焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。
意思为：将花袭人、麝月烧了扬灰，闺阁中就没人来“劝”了，将宝钗的“仙姿”和黛玉的“灵窍”毁坏，丢掉减少“情意”，闺阁中的“美”与“恶”就差不多一样了。没人来劝，就不用担心关系不和睦，“戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者”，都张着罗网、挖着陷阱，是迷惑坑害天下的人。
注意：这里的“含其劝”之“含”字，与《庄子》原文中的意思不同，在原文中为“保有”之意，而此处用的是“含”字的本义：衔在嘴里，不吐出也不咽下；“含其劝”即“不劝”。
（未完，见下集）
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3、《石头记》中的“华”与“夷”
明白了宝玉的一段妙论的深刻含义之后，我们再来解读宁荣二府。
贾府，中国也；宁府，“林”府也，指明朝；荣府，“戎”府也，指满清。
第二回，“冷子兴演说荣国府”。
原文
子兴叹道：“正说的是这两门呢。待我告诉你。当日宁国公【甲戌侧批：演。】与荣国公【甲戌侧批：源。】是一母同胞弟兄两个。宁公居长，生了四个儿子。【甲戌侧批：贾蔷、贾菌之祖，不言可知矣。】……宁公死后，贾代化袭了官，【甲戌侧批：第二代。】荣公死后，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】”
“宁国公【甲戌侧批：演。】”
“宁国公”名“演”。“演”，“炎”也，指炎帝。据史料记载，炎帝神农氏是上古时姜姓部落的首领，开发了华夏的原始农业，是农耕文化的创始人。
“宁公死后，贾代化袭了官，【甲戌侧批：第二代。】”
“贾代化”，“贾”，“假”也，“借、借以”之意；“化”，“华”也；“代化”，“代表华夏”。“贾代化”，“借以代表华夏”之意。
“宁国公”，姓“假”名“炎”，即“假炎”，意思为：“假‘炎’之名”。
那么，所谓“宁国公、贾代化”的意思为：借用炎帝之名，以代表华夏。
作者点出“比干”和“娥皇女英”，其目的也正在于此。所以，宁国公之“宁”，“林”也，来源于三皇五帝，乃“大舜之正裔”，借以代表华夏，代表华夏农耕文化和农业文明。那么“宁国公”，“林国公”也。
“荣国公【甲戌侧批：源。】”
“荣国公”名“源”。“源”，“羱”也，即羱羊，古书上说的一种大角羊，代指游牧民族。与金鸳鸯之名同，已解读，不赘言。
“自荣公死后，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】”
“贾代善”之“善”，“羴”也，同“羶”，即“膻”，羊臊气，亦泛指臊气；“代善”，代表“膻”，指游牧民族。“贾代善”，借以代表“割腥啖膻”的游牧民族。
“荣国公”，姓“假”名“羱”，即“假羱”，意思为：“假‘羱’之名”。
那么所谓“荣国公、贾代善”的意思为：借用羱羊之名，以代表游牧民族。
“荣国公”之“荣”，“戎”也，指“割腥啖膻”的“犬戎”，借以代表游牧民族和游牧文化。那么“荣国公”，“戎国公”也。
“当日宁国公【甲戌侧批：演。】与荣国公【甲戌侧批：源。】是一母同胞弟兄两个。”
所谓“贾府”之“贾”，“家”也。一“家”之中，有两个“一母同胞”的兄弟，一个代表农业文明的汉族，一个代表游牧文化的北方游牧民族。那么所谓“家”，中国也。《石头记》敷演的就是中国这个“家”中的“一母同胞弟兄两个”的故事。
那么，究竟如何来敷演这个故事呢？
先看宁国府：
“宁国公【甲戌侧批：演。】……死后，贾代化袭了官，【甲戌侧批：第二代。】也养了两个儿子。长名贾敷，至八九岁上便死了，只剩了次子贾敬袭了官，【甲戌侧批：第三代。】如今一味好道，只爱烧丹炼汞，【甲戌侧批：亦是大族末世常有之事。叹叹！】余者一概不在心上。幸而早年留下一子，名唤贾珍，【甲戌侧批：第四代。】因他父亲一心想作神仙，把官倒让他袭了。他父亲又不肯回原籍来，只在都中城外和道士们胡羼。这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。【甲戌侧批：至蓉五代。】如今敬老爹一概不管。这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。【甲戌侧批：伏后文。】”
“贾演、贾代化”，借用炎帝之名，代指华夏，即指早已进入农业文明的汉族。
“贾敷”之“敷”，布置、铺开、摆开，并和宁国公之名一起构成“敷演”一词，又作“敷衍”，叙述并发挥之意。
关于汉族，就从明朝嘉靖帝敷演起，“贾敬”即嘉靖。永乐帝朱棣篡位后在北京建立的明朝，至嘉靖帝刚好是第十个皇帝，所以“贾代化”的长子“贾敷”，“至八九岁上便死了”。
“贾珍”之“珍”，也写作“珎”，即“玺”，与袭人的原名“珍珠”相同，指明朝的实际掌权人，即明朝的掌印大臣。关于嘉靖帝，前面已做过介绍，与书中的贾敬完全一样。而嘉靖帝以后的皇帝，除隆庆帝稍有作为之外，万历帝和天启帝都是“甩手掌柜”。万历帝亲政后，废除张居正的改革措施，深居后宫，荒淫享乐，腐败之极，而努尔哈赤正于此时崛起，建立后金。天启帝更是只热中于“木工”，造成了客氏与魏忠贤阉党的专权，他在位的七年，是明代历史上最黑暗的时期。这就是原文中的所谓“如今敬老爹一概不管，这珍爷那里肯读书，只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管他。”
“这位珍爷倒生了一个儿子，今年才十六岁，名叫贾蓉。【甲戌侧批：至蓉五代。】”
我们知道“贾蓉”指客氏与魏忠贤阉党。从嘉靖帝到产生阉党的天启帝，正好总共五个皇帝，所以脂砚道：“至蓉五代。”而从朱元璋算起，天启帝正是明朝的第十六个皇帝，所以说贾蓉“今年才十六岁”。
我们还知道，贾蓉的“媳妇”秦可卿，指明朝的最后一个皇帝崇祯帝。
所以，宁国府代表明朝，《石头记》就是作者所敷演的“明史”。
再看荣国府：
“再说荣府你听……自荣公死后，长子贾代善袭了官，【甲戌侧批：第二代。】娶的也是金陵世勋史侯家的小姐【甲戌侧批：因湘云，故及之。】为妻，生了两个儿子：长子贾赦，次子贾政。【甲戌侧批：第三代。】如今代善早已去世，太夫人【甲戌侧批：记真，湘云祖姑史氏太君也。】尚在。长子贾赦袭着官。【［伏下贾琏凤姐当家之文。］】次子贾政，自幼酷喜读书，祖父最疼。原欲以科甲出身的，不料代善临终时遗本一上，皇上因恤先臣，即时令长子袭官外，问还有几子，立刻引见，遂额外赐了这政老爹一个主事之衔，【甲戌侧批：嫡真实事，非妄拟也。】令其入部习学，如今现已升了员外郎了。【甲戌侧批：总是称功颂德。】这政老爹的夫人王氏，【甲戌侧批：记清。】头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，【甲戌侧批：此即贾兰也。至兰第五代。】一病死了。【甲戌侧批：略可望者即死，叹叹！】第二胎生了一位小姐，生在大年初一，这就奇了，不想后来又生一位公子，【甲戌眉批：一部书中第一人却如此淡淡带出，故不见后来玉兄文字繁难。】说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？【正是宁、荣二处支谱。】”
“贾赦贾政”之名，我们已做过解读，即“正文”与“赤文”，《石头记》便由“正文”与“赤文”组成。“正文”即《红楼梦》，加上“赤文”便为《石头记》。
《石头记》这一匪夷所思的双重结构，其实并非洪升首创，显然来源于金圣叹的“腰斩《水浒传》”无疑。
金圣叹（1608—1661年）明末清初文学批评家。名采，字若采，明以后改名人瑞，字圣叹。一说本姓张，吴县（今属江苏）人，明诸生，入清后以哭庙案被杀。少有才名，喜批书，他所批《水浒传》成书于崇祯末年，把七十一回以后关于受招安、打方腊等内容删掉，增入卢俊义梦见梁山头领全部被捕杀的情节以结束全书，又把第一回改为“楔子”。只因这一腰斩，加上他评点此书所持奇谈怪论，金圣叹遂成一时风流，声满天下。【摘自“金圣叹”。】
洪升显然是效仿金圣叹，把金圣叹的批语也当作一种写作手段，用在了《石头记》的创作之中；又模仿金圣叹“腰斩《水浒传》”，使《石头记》表面看起来似乎是未完成之作，借以掩盖《石头记》的主题思想，躲避满清的文字狱。
“头胎生的公子，名唤贾珠，十四岁进学，不到二十岁就娶了妻生了子，【甲戌侧批：此即贾兰也。至兰第五代。】一病死了。【甲戌侧批：略可望者即死，叹叹！】”
“贾珠”之“珠”，“朱”也，指明朝；“贾珠”指崇祯帝。崇祯帝朱由检十三岁被其兄天启帝朱由校封为信王，天启帝还让翰林院饱学之士教导崇祯帝，这就是所谓的“十四岁进学”。崇祯帝在位十七年，正所谓“不到二十岁就娶了妻生了子，一病死了。”而贾珠之妻李纨、其子贾兰，指孔有德、耿仲明、尚可喜、吴三桂等几个率部投敌的大汉奸，前面已解读，不赘言。崇祯帝死后，就轮到这几个汉奸来耀武扬威了。
“第二胎生了一位小姐，生在大年初一……名元【甲戌侧批：“原”也。】春，现因贤孝才德，选入宫作女史【甲戌侧批：因汉以前例，妙！】去了。二小姐乃赦老爹之妾所出，名迎【甲戌侧批：“应”也。】春，三小姐乃政老爹之庶出，名探【甲戌侧批：“叹”也。】春，四小姐乃宁府珍爷之胞妹，名唤惜【甲戌侧批：“息”也。】春。因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这边一处读书，听得个个不错。”
明朝万历四十四年正月初一日 （1616年2月17日），努尔哈赤宣布自己为金国汗，割据辽东，建元大命，定都赫图阿拉，国号金，史称后金。【摘自“努尔哈赤”。】那么元春，满清（后金）也。关于元春，后面我们解读大观园时再做详细说明。
迎春即崇祯帝；探春即郑成功，也已解读。惜春则指朱明后裔，后面再详细解读。
“不想后来又生一位公子，【甲戌眉批：一部书中第一人却如此淡淡带出，故不见后来玉兄文字繁难。】说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，【甲戌侧批：青埂顽石已得下落。】就取名叫作宝玉。”
宝玉是“一部书中第一人”，指中国的传国玉玺，是贾府上下围绕的中心和争夺的目标。
荣国府即“戎国府”，指由外族统治着的中国，主要指满清。
既然荣国府指满清，为什么荣国府中又会出现崇祯帝呢？现在人们对明朝与清朝的时间划分，以1644年崇祯上吊、满清入关为分界线，但《石头记》中的满清以努尔哈赤的兴起为起始点。也就是说，代表满清的荣国府是个时间概念，从努尔哈赤统一女真各部时就已是满清（后金），而明朝也同时存在。【后面再从地理位置上解读荣国府。黄砚堂】
换个说法，荣国府是从满清的历史角度来描写满清，所以满清的历史得从满清入关之前算起。在满清发展壮大的过程当中，当然有明朝的存在，所以荣国府中也会出现崇祯帝和其他明朝人物。而宁国府则以明朝为正统，站在明朝的历史角度描写当时的明朝和满清的兴起。
脂砚同时点明元春、迎春、探春、惜春四姐妹的名字当中，含有“原应叹息”之意，正说明《石头记》的创作使用了谐音之法。
综上所述，《石头记》既是明清改朝换代的历史，同时也是伴随华夏文明的民族斗争史，即拥有农业文明的汉族与北方游牧民族为争夺统治权而不断进行战争的历史。而作为统治权之象征的传国玉玺，即宝玉，便成了《石头记》中的第一主人公。所谓《石头记》，正是记述“宝玉”这块“石头”的故事的小说，是名副其实的《传国玺传》。
二、“无君”思想
我们先看一篇文章，了解一下明末清初的“反帝制”思想。
明清之际，是世界历史发生重要转折的时期，西方主要国家正处于从“文艺复兴”向“启蒙运动”的过渡阶段。随着科学技术的发展及人们交往的日益频繁，各国各民族逐渐从封闭保守走向开放，传统国家的隔绝状态被打破，新的世界格局正在建构，各国各民族的普遍交流和交往成为一种发展趋势，人类历史从此真正开始了全球经济一体化的进程。因此，我们不能孤立地看待明清之际的历史，而应把明清之际的历史放在世界历史的大背景下来考察。明清之际，随着资本主义萌芽的潜滋暗长以及市民阶层的不断成熟和壮大，封建社会的内部格局及利益结构发生了明显变化，中国封建制度迅速进入了一个“天崩地解”、“天崩地裂”的社会转型时期。在中国思想史上，明清之际是可以与春秋战国之际相媲美的重要时代，如果说春秋战国时期预示着中国漫长封建时代的开始，明清之际则表征着中国封建时代的没落。明清之际，中国社会走到了一个新的十字路口，处在由传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统的思想观念与新的先进的价值理念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞，社会面临着一系列令人瞩目的价值冲突和社会转向。明清之际还是思想家自觉对秦汉以来的文化传统及价值观念进行深刻反省和理性批判的时代。
明清之际，各种矛盾错综复杂，沿袭了近两千年的封建专制制度达到了登峰造极的程度，其弊端已暴露无遗，由于清初特定的社会历史环境，思想家们已经把批判的焦点从一家一姓之兴亡转向对整个封建制度的深层反思。明清之际的思想家对封建君主专制制度进行的大胆揭露和深刻批判，包含有两层含义：一是对“封建君主”的揭露和批判；一是对“封建专制制度”的揭露和批判。众所周知，在中国古代，一直存在着“非君”、“君为害”的思想意识和传统，蔡尚思先生把中国思想史上对待“君主”、“君权”的各种观点归纳为“宗法世袭、选贤让贤、虚君无君等几大派。”从孟子的“民贵君轻论”、鲍敬言的“无君论”直至邓牧的“君为害论”，都对“封建君主”提出了抨击。晚明时期，以王艮、何心隐、李贽为代表的“泰州学派”（王学左派）是明后期人文启蒙思潮（在正统的思想家那里，把他们的表现称之为异端思想）的主要代表人物。他们对两千年来的封建君主专制制度的积弊有了更深层的理解，对封建君主专制制度进行了无情的批判，从而开启了明清之际怀疑、揭露、批判封建专制制度的序幕，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要内容。李贽以“贬尊抑圣”的方式对封建君主提出了严厉批评，在他眼里，无论是君主还是圣人，都是一般人，“既不能高飞远举”，也常怀“势利之心”，甚至有时一般“夫妇所不能者，则虽圣人亦必不能”，因此李贽告诫人们“勿高视一切圣人也”。李贽的这一思想言论在当时社会确实振聋发聩，震铄千古，从而遭到统治层的残酷迫害与镇压，他的思想言论被明统治者定性为“敢倡乱道，惑世诬民”，所有“已刊未刊”的书籍一律“尽行烧毁，不许存留。”清统治者也把李贽视为“狂悖乖谬，非圣无法”，认为“其人可诛，其书可毁”。由此也可看出李贽思想在当时社会所引起的巨大震动。从统治者的角度来看，且不说对任何敢于批判现行体制和制度，对任何敢于动摇封建专制根基的思想言论，那怕只是片言只语，那怕只是思想的流露，也是绝对扼杀，毫不留情。就是对那些本与批判现行制度无关的思想和言论，也往往由于统治者的疑神疑鬼，而极尽牵强附会之能事，这一点在清代的“文字冤案”中表现得最为突出。从王艮对血肉之躯的尊崇，把百姓人伦日用看着“道”，到何心隐的“无欲则无心”，再到李贽的“穿衣吃饭即是人伦物理”，可以看出他们所倡导的是一种回归人性、回归自然的内在冲动。但“泰州学派”的主要理论贡献在于他们打破了理学对人的压制和束缚，使人在摆脱理学的束缚中看到了自我的价值和人性的力量。
明末清初的社会大变动，使得思想家们不再沉湎于程朱陆王之空谈，而是把关注的目光从“游谈无根”的泥潭中转向社会，转向现实，把学术研究与社会现实紧密联系起来，拓展了学术研究的领域和范围，对影响中国两千年的封建君主专制进行了猛烈揭露和抨击。与明中后期“泰州学派”的异端启蒙思潮相比，明清之际的启蒙思想则把斗争矛头直接转向了对现实政治制度、经济制度的反思和批判。黄宗羲在其著名著作《明夷待访录》一书中提出了一系列与社会现实相关的重大理论和现实问题，如揭露封建专制与提倡民主权利；限制封建特权与保护工商利益；要求法律平等和赋税改革等。黄宗羲淋漓尽致地揭露封建君主，“君皇未得天下时，就荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以成为一人之产业；得了天下后，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉一人之淫乐，视为理所当然。”大胆地提出了“天下之大害者，君而已矣。”明确主张“天子之所是未必是，天子之所非未必非。”公开对天子的权威提出挑战。黄宗羲的这部著作无论在当时和后来，对中国思想界所起的作用十分巨大，被誉为“近代社会的宣言书。”顾炎武在提出以经学取代理学的同时，始终关注“国家治乱之原，生民根本大计。”对那些不关乎“六经之旨，当世之务者”，要“一切不为。”他认为，君主专权，危害极大，为了唤起社会民众对国家前途命运的关切，顾炎武还喊出了一句千古名言：“天下兴亡，匹夫有责。”唐甄在其精心之作《潜书》中，对君主专制制度也提出了尖锐的批判。他说：“天子之尊，非天帝大神也，皆人也。”他认为君主虽形有“君主”之名，实乃“一匹夫耳。”自古及今之帝王，皆独夫民贼而已，“自秦以来，凡为帝王者，皆贼也。”唐甄这样论证说：“杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人而尽有其布粟之富，而反不谓贼乎？”唐甄把封建君主的存在看作一切罪恶之源，虽不免偏颇，却非常大胆深刻。王夫之更是对封建君主专制制度进行了大胆揭露和批判，指出：“天下者，非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。”主张“不以一人疑天下，不以天下私一人。”傅山也对封建君主的危害进行了猛烈的抨击。专制制度的基本特征之一就是把本阶级的利益、把封建君主的利益凌驾于一切之上，蔑视人的生存权利与价值，造成了社会的极端不平等，明清之际的思想家显然认识到了君主个人大权独揽对社会所造成的危害，认识到了专制体制所造成的社会弊端。在对封建君主进行猛烈抨击的同时，还对封建君主专制制度进行了批判，并提出了一系列变革君主制、限制君主权力的主张。如黄宗羲从“设学校以公是非”、“置相”、“分治”的角度提出了变革君主制、限制君主权力的主张，他试图把“学校”作为判断是非的唯一机构，从而在社会中达成一种共识，即“天子之所是未必是，天子之所非未必非”。他主张置相以分割君权，并提出了恢复宰相制度的基本构想。他还认为治理国家必须设置官吏，使其有职有权，不能由君主一人专断，因为官吏参与治国，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。” “天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，“后世骄君自恣，不以天下万民为事。”黄宗羲的这些论断，把君王与万民联系起来考察，视君主与百姓为“共曳木之人”，已超越孟子“君贵民轻”思想，深含民主气息，为明清之际人文启蒙思潮的重要思想构成。所提出的问题和所进行的理性思考皆为有感而发，切中时弊，成为明清之际人文启蒙思潮的一个重要组成部分。与经世实学思潮同时兴起的是人文启蒙思潮。明中叶出现的资本主义萌芽，至明清之际面临着一个绝好的发展契机，如果在不受外力的影响下，按照明清之际所出现的提倡经世致用、思想解放、个性自由的理路走下去，中国很有可能与西方社会一样，很快步入资本主义高速发展阶段。然而，历史不容假设，明清之际这种大规模的思想解放运动，随着清王朝一系列高压政策的实施，正常的社会发展速度受到外部阻力而迅速中断，思想文化界遭受了致命的打击，学风迅速转向，而转入了远离政治的考据一途。【摘自王杰“明清之际：思想的冲突、批判与创新”。】
我们再来看《石头记》中的“无君”思想。
第二十一回，“贤袭人娇嗔箴宝玉”，宝玉续《庄子》。
原文
至晚饭后，宝玉因吃了两杯酒，眼饧耳热之际，若往日则有袭人等大家喜笑有兴，今日却冷清清的一人对灯，好没兴趣。待要赶了他们去，又怕他们得了意，以后越发来劝，【庚辰双行夹批：宝玉恶劝，此是第一大病也。】若拿出做上的规矩来镇唬，似乎无情太甚。【庚辰双行夹批：宝玉重情不重礼，此是第二大病也。】说不得横心只当他们死了，横竖自然也要过的。便权当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。【庚辰双行夹批：此意却好，但袭卿辈不应如此弃也。宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有此世人莫忍为之毒，故后文方有“悬崖撒手”一回。若他人得宝钗之妻、麝月之婢，岂能弃而为僧哉？此宝玉一生偏僻处。】因命四儿剪灯烹茶，自己看一回《南华经》。正看至《外篇·胠箧》一则，其文曰：
故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。【庚辰双行夹批：此上语本《庄子》。】
看至此，意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：【蒙侧批：敢续！】【庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是作者自站地步处，谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜。】【庚辰眉批：这亦暗露玉兄闲窗净几、不寂不离之工业。壬午孟夏。】
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。【庚辰双行夹批：直似庄老，奇甚怪甚！庚辰眉批：赵香梗先生《秋树根偶谭》内兖州少陵台有子美祠为郡守毁为已祠。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣，才人之厄也！因改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲：“少陵遗像太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非已祠，旁人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万间，太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山。”读之令人感慨悲愤，心常耿耿。壬午九月。因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。为续《庄子因》数句，真是打破胭脂阵，坐透红粉关，另开生面之文，无可评处。】
……宝玉往上房去后，谁知黛玉走来，见宝玉不在房中，因翻弄案上书看，可巧翻出昨儿的《庄子》来。看至所续之处，不觉又气又笑，不禁也提笔续书一绝云：
无端弄笔是何人？作践南华《庄子因》。
不悔自己无见识，却将丑语怪他人。【庚辰侧批：不用宝玉见此诗，若长若短亦是大手法。庚辰双行夹批：骂得痛快，非颦儿不可。真好颦儿，真好颦儿！好诗！若云知音者颦儿也。至此方完“箴玉”半回。庚辰眉批：又借阿颦诗自相鄙驳，可见余前批不谬。己卯冬夜。庚辰眉批：宝玉不见诗，是后文馀步也，《石头记》得力所在。丁亥夏。 笏叟。】
《庄子》《外篇·胠箧》的原文意思为：所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。【摘自“《胠箧》译文”。】
这段原文的下文为：毁绝鉤绳而弃规矩，工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德，而以爚乱天下者也，法之所无用也。
意思为：毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史䲡的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史䲡、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。【摘自“《胠箧》译文”。】
宝玉所续的《庄子》，就是模仿的这一段。宝玉续《庄子》的原因，是因为“宝玉恶劝”，脂砚道：“宝玉恶劝，此是第一大病也。”所谓“贤袭人娇嗔箴宝玉”，只是因为宝玉去黛玉处用湘云的剩水洗脸，又让湘云梳头，袭人就大为不满，“若直劝他，料不能改，故用柔情以警之”。而这又引起了宝玉的不快，于是就有了宝玉的续《庄子》。
原文为：焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。
意思为：将花袭人、麝月烧了扬灰，闺阁中就没人来“劝”了，将宝钗的“仙姿”和黛玉的“灵窍”毁坏，丢掉减少“情意”，闺阁中的“美”与“恶”就差不多一样了。没人来劝，就不用担心关系不和睦，“戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者”，都张着罗网、挖着陷阱，是迷惑坑害天下的人。
注意：这里的“含其劝”之“含”字，与《庄子》原文中的意思不同，在原文中为“保有”之意，而此处用的是“含”字的本义：衔在嘴里，不吐出也不咽下；“含其劝”即“不劝”。
（未完，见下集）
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