《石头记》有两大主题思想，一为“华夷”思想，一为“无君”思想。作者认为，中国北方游牧民族和中国皇帝，是中华民族的两大祸害。“华夷”与“无君”，是明末清初的两大思想潮流，其代表人物为黄宗羲。
黄宗羲（16l0－1695），字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，宁波余姚明伟乡黄竹浦人。父尊素为“东林”名士，被魏忠贤陷害。他受遗命问学于刘宗周。十九岁人都讼冤，以铁锥毙伤仇人。他领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争，几遭残杀。清兵南下，他召募义兵，成立“世忠营”，进行武装抵抗，被鲁王任为左副都御史。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。黄宗羲和顾炎武、王夫之等同道一起，敦励民族气节，认为“春秋严华夷之辨，乃古今之通义，万世不易之公理。屈节以事夷者，为万世之罪人。”又说：“自三代以后，乱天下者无如夷狄矣。”黄宗羲一生有志于明史，要修明史以报故国，说：“国可灭，史不可灭。” 黄宗羲与孙奇逢、李顒并称三大儒，学问极博，对天文，算术、乐律、经史百家以及释道之书，无不研究。史学上成就尤大。所著《明儒学案》，开浙东史学研究之风气。在哲学上，反对朱儒“理在气先”之说，认为“理”不是实体，只是“气”中的条理和秩序。但认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”，又说“盈天地皆心也”，具有泛神论倾向。以为“致良知”之“致”字即是“行”字，反对“测度想象，求见本体，只在知识上立家当，以为良知”。黄宗羲揭露了君主一个私有天下产业的罪状，作出“为天下之大害者，君而已矣”的大胆结论。认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。主张改革土地、赋税制度。反对传统的农本工商末的观点，强调工商皆本。这种政治历史观在当时有进步意义。文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》等。【摘自“黄宗羲”。】
《石头记》的“华夷”思想，正源于当时的“严华夷之辨”，“无君”思想则源于黄宗羲的“为天下之大害者，君而已矣”等学说。
而黄宗羲等由自己人来撰修明史的愿望，洪升帮他们实现了。满清的文字狱，居然造就出了空前绝后的《石头记》。
一、“华夷”思想
1、西藏传说
在解读《石头记》主题思想之前，我们先看一个关于宋恭帝和元顺帝的传说。
元顺帝的母亲未入宫之前曾经去过西藏，呆了几个月，向大汉王合尊法师（宋恭帝赵显）讨教过佛学，成为合尊法师的女弟子。后来阴错阳差，皇帝招她入宫，不久已有身孕，生下一子，就是后来的元顺帝。人们怀疑元顺帝是其母在西藏的萨迦寺怀上了合尊法师的“佛胎”后才入宫的，因此说元顺帝就是宋恭帝的儿子。《宋人轶事汇编》一书之《少帝》卷中，明朝俞应则有诗云：“虽因浪子失中国，世为君长传无穷。”意思是说，南宋王朝虽被西湖的熏风歌舞所断送，小皇帝赵显的后裔依然能得到天子之位（指元顺帝）。据说，明成祖朱棣在得知俞应则的诗后，去观看历代帝王像，见到元顺帝的相貌果真十分像宋太祖赵匡胤。明成祖于是感慨道：“难怪元顺帝一点也不像元朝的历代帝王，而酷似宋太祖。”【摘自佚名之“宋恭帝与元顺帝的‘父子关系’”。】
这个传说与《石头记》又有什么关系呢？
第六十三回，宝玉寿辰，妙玉送来了生日贺帖。宝玉因不知如何回复妙玉的“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”一句，想去请教林黛玉，途中遇到了邢岫烟。
原文
刚过了沁芳亭，忽见岫烟颤颤巍巍的迎面走来。宝玉忙问：“姐姐那里去？”岫烟笑道：“我找妙玉说话。”宝玉听了诧异，说道：“他为人孤癖，不合时宜，万人不入他目。原来他推重姐姐，竟知姐姐不是我们一流的俗人。”岫烟笑道：“他也未必真心重我，但我和他做过十年的邻居，只一墙之隔。他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。我所认的字都是承他所授。我和他又是贫贱之交，又有半师之分。因我们投亲去了，闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来。如今又天缘凑合，我们得遇，旧情竟未易。承他青目，更胜当日。”宝玉听了，恍如听了焦雷一般，喜的笑道：“怪道姐姐举止言谈，超然如野鹤闲云，原来有本而来。正因他的一件事我为难，要请教别人去。如今遇见姐姐，真是天缘巧合，求姐姐指教。”说着，便将拜帖取与岫烟看。岫烟笑道：“他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理。”宝玉听说，忙笑道：“姐姐不知道，他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子。我因不知回什么字样才好，竟没了主意，正要去问林妹妹，可巧遇见了姐姐。”岫烟听了宝玉这话，且只顾用眼上下细细打量了半日，方笑道：“怪道俗语说的‘闻名不如见面’，又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。既连他这样，少不得我告诉你原故。他常说：‘古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：‘纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。’所以他自称‘槛外之人’。又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。畸人者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称‘槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”宝玉听了，如醍醐灌顶，嗳哟了一声，方笑道：“怪道我们家庙说是‘铁槛寺’呢，原来有这一说。姐姐就请，让我去写回帖。”岫烟听了，便自往栊翠庵来。宝玉回房写了帖子，上面只写“槛内人宝玉熏沐谨拜”几字，亲自拿了到栊翠庵，只隔门缝儿投进去便回来了。
“怪不得上年竟给你那些梅花”，指宝玉第五十回的“访妙玉乞红梅”。究其实，乃指宋恭帝写“梅花诗”之事。宋恭帝“梅花诗”云：“寄语林和靖，梅花几度开?黄金台下客，应是不归来。”其故国之思，即怀念南宋之情，跃然纸上。说直白点，宋恭帝仍在怀念“宝玉”，即代表皇权的传国玉玺。宋恭帝野心一露，便被蒙元发配西藏，正所谓“为权势所不容”是也，最后只能出家才保得一命，这与妙玉的身世完全吻合。
邢岫烟之“且只顾用眼上下细细打量（宝玉）了半日”，正是怀着与明成祖朱棣同样的好奇心，然后道：“怪道俗语说的‘闻名不如见面’，又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。既连他这样，少不得我告诉你原故。”
意思为：果然与传说一样！既然“宋恭帝”都无所顾忌，我就给你讲讲原委吧。
“他常说：古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：‘纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。’所以他自称‘槛外之人’。”
“纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”这是南宋诗人范成大的名句，“门限”即“门槛”。而范成大的这两句诗，又脱胎于唐时僧人王梵志的两首诗，其一云：“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”其二云：“世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。”
这两句诗在前面也曾出现过，第十五回，“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”：“原来这馒头庵就是水月庵，因他庙里做的馒头好，就起了这个浑号，离铁槛寺不远。【甲戌双行夹批：前人诗云：“纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”是此意。故“不远”二字有文章。】”
这里脂砚早已点明了“铁槛寺”和“馒头庵”的来历，而第十五回的“馒头庵”指西藏，前面解读过，这与妙玉的身份完全相符。
“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”“千年铁门槛”，本指富豪人家，这里特指皇室或皇宫；“土馒头”则指坟墓。意思是说，槛内无论有怎样的荣华富贵，最后也只是槛外“土馒头”中的“馒头馅”而已。而妙玉在“贺帖”中自称为“槛外人”，是说妙玉是“土馒头中人”吗？是！
但妙玉只是出家而已，何时进入“土馒头”之中了呢？
邢岫烟解释道：“又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。畸人者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称‘槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”
所谓“畸人”，《庄子·大宗师》云：“畸人者，畸于人而侔于天。”“侔于天”即同乎自然也，也即是所谓的“真人”，其《徐无鬼》篇云：“古之真人，以天待人，不以人入天。”又说：“故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。”《大宗师》篇又说：‘右之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”“不知说生，不知恶死”，“倏然而往，倏然而来。”乘真，即乘天地自然的真气而上升天界，故《说文》云：“真，仙人变形而登天也。”李白《古凤》云：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。”畸人，就是道家心目中的理想的人物，是既无“机心”在胸、又无“机事”缠身的超尘拔俗之人，与世俗追逐名利之人有天壤之别。【摘自“《二十四诗品》绎意”。】
畸人即真人，妙玉自称“槛外之人”，又或称“畸人”，那么“槛外之人”即真人也，是说妙玉乃出家之人也。反之则为：既然真人为畸人，畸人为槛外之人，槛外之人又为土馒头中人，那么妙玉既是出家人，也是土馒头中人。
邢岫烟的解释，就是为了告诉宝玉这么个结论，即宋恭帝既是出家人，也是已死之人。这也是作者绕来绕去的真正目的，更是历史事实。
再看妙玉的贺帖：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。既然“槛外之人”为“土馒头中人”，这就有如立牌位，须写上“先考……公之灵位”等等。
那么，“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的意思则为：“先考妙玉公告诉（你），（你）要（给我）磕头才成。”“恭”，公也；“诉”，说给人，即告诉；“叩”，磕头；“遥叩芳辰”，“要叩方成”也，“要磕头才成”之意。
妙玉明白无误地告诉宝玉，“我是你先人”，或“我是你爸”。既是已死之人，又是出家之人，两者合而为一，用来解释妙玉的贺帖，就得出了这么个结论。
那么“宝玉”在这里又指谁呢？元顺帝也。元顺帝也曾是传国玉玺的持有者，所以用“宝玉”代指元顺帝。对于元顺帝来说，宋恭帝正是“槛外人”，曾是出家人，又已死去。元顺帝登基时，宋恭帝已死去十年。
妙玉的贺帖，等于是宋恭帝告诉元顺帝：“我是你爸。”意思为：正如传言，我确实是你爸，不要怀疑。
“宝玉听了，如醍醐灌顶，嗳哟了一声，方笑道：‘怪道我们家庙说是‘铁槛寺’呢，原来有这一说。姐姐就请，让我去写回帖。’”
前面宝玉明白邢岫烟与妙玉之间的特殊关系时，就“恍如听了焦雷一般”，此处又“如醍醐灌顶，嗳哟了一声”，如此夸大其词，表明其中大有文章。
于是宝玉立即写上“槛内人宝玉熏沐谨拜”作为回复，并且亲自送达。不仅如此，大梦方醒的“宝玉”回到怡红院后，立即将芳官打扮成了“小土番儿”的模样。
原文
因又见芳官梳了头，挽起攥来，带了些花翠，忙命他改妆，又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶，又说：“冬天作大貂鼠卧兔儿带，脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋。”又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去。有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道：“到底人看的出来。”芳官笑道：“我说你是无才的。【庚辰双行夹批：用芳官一骂，有趣。】咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳 猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”芳官听了有理，二人自为妥贴甚宜。宝玉便叫他“耶律雄奴”。
究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。湘云素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖。近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。那葵官本是常刮剔短发，好便于面上粉墨油彩，手脚又伶便，打扮了又省一层手。李纨探春见了也爱，便将宝琴的荳官也就命他打扮了一个小童，头上两个丫髻，短袄红鞋，只差了涂脸，便俨是戏上的一个琴童。湘云将葵官改了，换作“大英”。因他姓韦，便叫他作韦大英，方合自己的意思，暗有“惟大英雄能本色”之语，何必涂朱抹粉，才是男子。荳官身量年纪皆极小，又极鬼灵，故曰荳官。园中人也有唤他作“阿荳”的，也有唤作“炒豆子”的。宝琴反说琴童书童等名太熟了，竟是荳字别致，便换作“荳童”。
因饭后平儿还席，说红香圃太热，便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。可喜尤氏又带了佩凤偕鸳二妾过来游顽。这二妾亦是青年姣憨女子，不常过来的，今既入了这园，再遇见湘云、香菱、芳、蕊一干女子，所谓“方以类聚，物以群分”二语不错，只见他们说笑不了，也不管尤氏在那里，只凭丫鬟们去伏侍，且同众人一一的游顽。一时到了怡红院，忽听宝玉叫“耶律雄奴”，把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处，问是什么话，大家也学着叫这名字，又叫错了音韵，或忘了字眼，甚至于叫出“野驴子”来，引的合园中人凡听见无不笑倒。宝玉又见人人取笑，恐作践了他，忙又说：“海西福朗思牙，闻有金星玻璃宝石，他本国番语以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都里纳’可好？”芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”。
“番”，旧时对西方边境各少数民族和外国的称呼；“雄奴”即匈奴；“耶律雄奴”之“耶律”，辽时契丹人的大姓，代指契丹族。
宝玉道：“‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。”这里已说得再直白不过。
“犬戎”，西北少数民族。早在炎黄时期，犬戎族就是炎黄族的劲敌。强盛约三百年的西周也为犬戎所灭。此后，犬戎一直是华夏民族最可怕的敌人，直到唐朝，中原民族还把一切西北游牧民族统称之为“犬戎”和“戎狄”。【摘自“百度知道”。】
“况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”
“中华之患”何指呢？显然指北方少数民族，满清当然也在其中，一目了然。“自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。”这并非虚拟妄言，乃史笔也。
“为君父生色。”君父为谁呢？这里指宋恭帝无疑。“宝玉”的角色转换得好快！“元顺帝”立即回到了“大舜之正裔”的行列。
而“雄奴”、“耶律雄奴”之名呼来唤去，终归不够爽，干脆直呼为“野驴子”，才痛快淋漓。于是，“合园中人凡听见无不笑倒”。洪升爽够了吗？《石头记》的反清思想，一目了然，毋庸赘言。而作为宝玉“作践”对象的“芳官”，竟是满清摄政王多尔衮，十分有趣。
宝玉的行动还带动了湘云、李纨、探春。
湘云代表蒙古族，当然“最喜武扮”，“近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。”并叫葵官作“韦大英”，因为“暗有‘惟大英雄能本色’之语”。真的如作者所解释的那样吗？非也。还记得上一回即第六十二回的“憨湘云醉眠芍药裀”吗？“一群蜂蝶闹穰穰的围着他。”为什么呢？正因为湘云所代表的蒙古族之“臊”也，前面解读过，不赘言。那么“韦大英”，“围鞑蝇”也，“鞑”即“鞑靼”，古时汉族对北方游牧民族的统称，明代指蒙古人。“围鞑蝇”，围绕着蒙古族人的苍蝇，借以比喻湘云的丫鬟也挺恰当，同时点明了第六十二回“闹穰穰的围着”湘云的并非“蜂蝶”，而是苍蝇。
再看宝玉给妙玉的回帖：“槛内人宝玉熏沐谨拜”。为什么一定要“熏沐”呢？自然也是因为蒙古族之“臊”，元顺帝久处蒙古族人之中，难免沾染了一身“臊”气。
而李纨探春各自拥有一个“小戏子”，却为何惟独“将宝琴的荳官打扮成了一个小童”呢？
我们知道宝琴即郑克塽，代表台湾的郑氏集团。作者通过宝琴之口，道出了郑成功收复台湾的过程，这里又“将宝琴的荳官打扮成了一个小童”。那么，这里的荳官指被郑成功打败的荷兰人无疑。
“园中人也有唤他作‘阿荳’的，也有唤作‘炒豆子’的。”
“炒豆子”，“炒”，“抄”也，从侧面过去；“荳”，“兜”也，绕；“炒豆”，“抄兜”也，即“兜抄”，从后面和两旁包围攻击。“炒豆子”即“兜抄之”，兜抄谁呢？盘踞台湾城的荷兰人。1661年，郑成功围困台湾城达八个月之久，才迫使荷兰人无条件投降。郑成功打败荷兰人之法，正是“兜抄之”。
宝玉因“海西福朗思牙”“以金星玻璃名为‘温都里纳’”，又将芳官改名叫作“温都里纳”，又翻汉名，唤作“玻璃”。这也是为了从侧面补充说明“宝琴的荳官”即荷兰人。
综上所述，《石头记》中存在着十分明显的华夷之分。
2、关于“华”与“夷”
上面提到了宝玉的一大段妙论：“‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”
那么，我们就来谈谈“华夷之分”。
（1）华夏族
我们从林黛玉的“林”姓谈起。
第三回原文
厮见毕归坐，（宝玉）细看形容，（黛玉）与众各别：两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。
“心较比干多一窍”一句中的比干，乃林姓之太始祖也。
商朝末年，比干因不满纣王无道，被剖心残杀，葬于牧野（今卫辉）。周武王灭商建周，为比干封墓，赐比干之子泉为林姓，赐名为坚，封河清公，食采于博陵（今河北省安平县一带）。林坚为林姓之始祖，比干为林姓之太始祖。【摘自“比干林氏宗亲网”。】
比干乃商朝最后一位君主纣王的亲叔叔，帝乙之弟。
而商人传说是“帝喾”之子“契”的后裔，因契佐“禹”治水有功，故被“舜”封于商，开始兴起。经过五百年的发展，到成汤时，已经成为以毫为都城的强大方国。在伊尹的辅佐下，成汤首先争取众多方国的支持，征讨不归顺的方国，最后兴兵伐夏，鸣条一站，夏桀兵败逃至南巢而死，商朝建立。【摘自“中华帝国兴亡史”。】
帝喾，姓姬，上古五帝之一，黄帝之曾孙，据说“生而神灵，自言其名。”因辅佐颛顼（念专须）帝有功，代颛顼为帝，都于亳。
三皇五帝：“三皇”即“天皇”(伏羲氏)、“地皇”(炎帝神农氏)、“人皇”(黄帝轩辕氏)。而“五帝”指少昊、颛顼、喾、尧、舜。
这么往上推，林姓→比干→契→帝喾→黄帝，一直可以推到“三皇五帝”。也就是说，“林”姓来源于三皇五帝，可以代表华夏。
第三十七回原文
探春笑道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”
娥皇女英：传说聪明美丽的娥皇和女英，是上古时部落酋长尧帝的两个女儿。也称“皇英”。尧帝晚年，想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让娥皇和女英作了舜的妻子。娥皇封为后，女英封为妃。舜不负尧的信任，让禹治洪水，使人民过上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去。娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山，后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑。后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神。【摘自“历史人物之娥皇女英”。】
这里作者又将“林”与“尧舜”之“舜”挂上了勾。根据这些典故，作者轻易地将林黛玉之“林”，与“三皇五帝、尧舜禹汤”联系在了一起。那么林黛玉之“林”，自此足可代表华夏矣。
（2）夷族
据《史记》记载，“轩辕黄帝北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”其中的“荤粥”（念熏玉），即犬戎。
“史记卷一百十·匈奴列传·第五十”：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎﹑猃狁﹑荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐喰、驴、栄、駃騠、騊駼、驒騱。逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。毋文书，以言语为约束。儿能骑羊，引弓射鸟鼠；少长则射狐兔：用为食。士力能毌弓，尽
为甲骑。其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳，而无姓字。
集解汉书音义曰：“匈奴始祖名。”索隐张晏曰“淳维以殷时奔北边”。又乐产括地谱云“夏桀无道，汤放之鸣条，三年而死。其子獯粥妻桀之觽妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴”。其言夏后苗裔，或当然也。故应劭风俗通云“殷时曰獯粥，改曰匈奴”。又服虔云“尧时曰荤粥，周曰猃狁，秦曰匈奴”。
“这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。”其中，著名的“犬戎破西周”值得一提。
公元前七七九年（周幽王三年），周幽王征伐有褒国，褒人献出美女褒姒乞降，幽王爱如掌上明珠，立为妃，宠冠周王宫。翌年，褒姒生子伯服（一作伯般），幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子。周太史伯阳叹气道：“周王室已面临大祸，这是不可避免的了。”果然不出伯阳所预料。原来褒姒平时很少露出笑容，偶露笑容，更加艳丽迷人。周幽王发出重赏，谁能诱发褒姒一笑，赏以千金。虢国石父献出“烽火戏诸侯”的奇计。周幽王同褒后并驾游骊山，燃起逢火，擂鼓报警，诸候一队队兵马闻警来救，至时发现平安无事，又退兵回去。褒姒看见一队队兵马，像走马灯一样来来往往，不觉启唇而笑，幽王大喜，但因此失信于诸侯。公无前七七一年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，诸候不再出兵救援，幽王被杀，褒姒被掳，（一说被杀）。司马迁说：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不知，”意思是说，褒姒不喜笑，周幽王为了她一人的笑，天下百姓再也笑不起来了。西周遂亡。【摘自“百度百科”。】
可以通称为“戎”的北方游牧民族，在中国历史上如附骨之蛆，给华夏带来了深重的灾难，如汉时之匈奴、南北朝时之鲜卑族、东晋时之氐族、隋唐时之突厥、北宋时之女真契丹族、南宋时之女真蒙古族、明朝时之满族蒙古族。而曾经统一中国的蒙元和满清，更是严重打乱、扭曲了华夏文明的历史进程。近代以来中国被西方远远抛在后面，正是满清野蛮禁锢人们的思想所种下的恶果。
但是，中国的每个民族都有生存发展的权利。所以，真正的罪魁祸首，其实并非少数民族，而是作为中华民族主体的汉族自己。“人必自侮后人侮之。”“天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。”此乃千古不变之真理也。
（未完，见下集）
联系方式：电子邮件
电子信箱：douhongxuan@yahoo.com.cn
黄宗羲（16l0－1695），字太冲，号南雷，学者称梨洲先生，宁波余姚明伟乡黄竹浦人。父尊素为“东林”名士，被魏忠贤陷害。他受遗命问学于刘宗周。十九岁人都讼冤，以铁锥毙伤仇人。他领导“复社”成员坚持反宦官权贵的斗争，几遭残杀。清兵南下，他召募义兵，成立“世忠营”，进行武装抵抗，被鲁王任为左副都御史。明亡后隐居著述，屡拒清廷征召。黄宗羲和顾炎武、王夫之等同道一起，敦励民族气节，认为“春秋严华夷之辨，乃古今之通义，万世不易之公理。屈节以事夷者，为万世之罪人。”又说：“自三代以后，乱天下者无如夷狄矣。”黄宗羲一生有志于明史，要修明史以报故国，说：“国可灭，史不可灭。” 黄宗羲与孙奇逢、李顒并称三大儒，学问极博，对天文，算术、乐律、经史百家以及释道之书，无不研究。史学上成就尤大。所著《明儒学案》，开浙东史学研究之风气。在哲学上，反对朱儒“理在气先”之说，认为“理”不是实体，只是“气”中的条理和秩序。但认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”，又说“盈天地皆心也”，具有泛神论倾向。以为“致良知”之“致”字即是“行”字，反对“测度想象，求见本体，只在知识上立家当，以为良知”。黄宗羲揭露了君主一个私有天下产业的罪状，作出“为天下之大害者，君而已矣”的大胆结论。认为“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，肯定“天下之治乱不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。主张改革土地、赋税制度。反对传统的农本工商末的观点，强调工商皆本。这种政治历史观在当时有进步意义。文学方面，强调诗文必须反映现实，表达真情实感。著作有《宋元学案》、《明儒学案》、《明夷待访录》、《南雷文集》等。【摘自“黄宗羲”。】
《石头记》的“华夷”思想，正源于当时的“严华夷之辨”，“无君”思想则源于黄宗羲的“为天下之大害者，君而已矣”等学说。
而黄宗羲等由自己人来撰修明史的愿望，洪升帮他们实现了。满清的文字狱，居然造就出了空前绝后的《石头记》。
一、“华夷”思想
1、西藏传说
在解读《石头记》主题思想之前，我们先看一个关于宋恭帝和元顺帝的传说。
元顺帝的母亲未入宫之前曾经去过西藏，呆了几个月，向大汉王合尊法师（宋恭帝赵显）讨教过佛学，成为合尊法师的女弟子。后来阴错阳差，皇帝招她入宫，不久已有身孕，生下一子，就是后来的元顺帝。人们怀疑元顺帝是其母在西藏的萨迦寺怀上了合尊法师的“佛胎”后才入宫的，因此说元顺帝就是宋恭帝的儿子。《宋人轶事汇编》一书之《少帝》卷中，明朝俞应则有诗云：“虽因浪子失中国，世为君长传无穷。”意思是说，南宋王朝虽被西湖的熏风歌舞所断送，小皇帝赵显的后裔依然能得到天子之位（指元顺帝）。据说，明成祖朱棣在得知俞应则的诗后，去观看历代帝王像，见到元顺帝的相貌果真十分像宋太祖赵匡胤。明成祖于是感慨道：“难怪元顺帝一点也不像元朝的历代帝王，而酷似宋太祖。”【摘自佚名之“宋恭帝与元顺帝的‘父子关系’”。】
这个传说与《石头记》又有什么关系呢？
第六十三回，宝玉寿辰，妙玉送来了生日贺帖。宝玉因不知如何回复妙玉的“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”一句，想去请教林黛玉，途中遇到了邢岫烟。
原文
刚过了沁芳亭，忽见岫烟颤颤巍巍的迎面走来。宝玉忙问：“姐姐那里去？”岫烟笑道：“我找妙玉说话。”宝玉听了诧异，说道：“他为人孤癖，不合时宜，万人不入他目。原来他推重姐姐，竟知姐姐不是我们一流的俗人。”岫烟笑道：“他也未必真心重我，但我和他做过十年的邻居，只一墙之隔。他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。我所认的字都是承他所授。我和他又是贫贱之交，又有半师之分。因我们投亲去了，闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来。如今又天缘凑合，我们得遇，旧情竟未易。承他青目，更胜当日。”宝玉听了，恍如听了焦雷一般，喜的笑道：“怪道姐姐举止言谈，超然如野鹤闲云，原来有本而来。正因他的一件事我为难，要请教别人去。如今遇见姐姐，真是天缘巧合，求姐姐指教。”说着，便将拜帖取与岫烟看。岫烟笑道：“他这脾气竟不能改，竟是生成这等放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理。”宝玉听说，忙笑道：“姐姐不知道，他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子。我因不知回什么字样才好，竟没了主意，正要去问林妹妹，可巧遇见了姐姐。”岫烟听了宝玉这话，且只顾用眼上下细细打量了半日，方笑道：“怪道俗语说的‘闻名不如见面’，又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。既连他这样，少不得我告诉你原故。他常说：‘古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：‘纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。’所以他自称‘槛外之人’。又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。畸人者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称‘槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”宝玉听了，如醍醐灌顶，嗳哟了一声，方笑道：“怪道我们家庙说是‘铁槛寺’呢，原来有这一说。姐姐就请，让我去写回帖。”岫烟听了，便自往栊翠庵来。宝玉回房写了帖子，上面只写“槛内人宝玉熏沐谨拜”几字，亲自拿了到栊翠庵，只隔门缝儿投进去便回来了。
“怪不得上年竟给你那些梅花”，指宝玉第五十回的“访妙玉乞红梅”。究其实，乃指宋恭帝写“梅花诗”之事。宋恭帝“梅花诗”云：“寄语林和靖，梅花几度开?黄金台下客，应是不归来。”其故国之思，即怀念南宋之情，跃然纸上。说直白点，宋恭帝仍在怀念“宝玉”，即代表皇权的传国玉玺。宋恭帝野心一露，便被蒙元发配西藏，正所谓“为权势所不容”是也，最后只能出家才保得一命，这与妙玉的身世完全吻合。
邢岫烟之“且只顾用眼上下细细打量（宝玉）了半日”，正是怀着与明成祖朱棣同样的好奇心，然后道：“怪道俗语说的‘闻名不如见面’，又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。既连他这样，少不得我告诉你原故。”
意思为：果然与传说一样！既然“宋恭帝”都无所顾忌，我就给你讲讲原委吧。
“他常说：古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：‘纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。’所以他自称‘槛外之人’。”
“纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”这是南宋诗人范成大的名句，“门限”即“门槛”。而范成大的这两句诗，又脱胎于唐时僧人王梵志的两首诗，其一云：“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”其二云：“世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。”
这两句诗在前面也曾出现过，第十五回，“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”：“原来这馒头庵就是水月庵，因他庙里做的馒头好，就起了这个浑号，离铁槛寺不远。【甲戌双行夹批：前人诗云：“纵有千年铁门限，终须一个土馒头。”是此意。故“不远”二字有文章。】”
这里脂砚早已点明了“铁槛寺”和“馒头庵”的来历，而第十五回的“馒头庵”指西藏，前面解读过，这与妙玉的身份完全相符。
“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”“千年铁门槛”，本指富豪人家，这里特指皇室或皇宫；“土馒头”则指坟墓。意思是说，槛内无论有怎样的荣华富贵，最后也只是槛外“土馒头”中的“馒头馅”而已。而妙玉在“贺帖”中自称为“槛外人”，是说妙玉是“土馒头中人”吗？是！
但妙玉只是出家而已，何时进入“土馒头”之中了呢？
邢岫烟解释道：“又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。畸人者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称‘槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”
所谓“畸人”，《庄子·大宗师》云：“畸人者，畸于人而侔于天。”“侔于天”即同乎自然也，也即是所谓的“真人”，其《徐无鬼》篇云：“古之真人，以天待人，不以人入天。”又说：“故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。”《大宗师》篇又说：‘右之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”“不知说生，不知恶死”，“倏然而往，倏然而来。”乘真，即乘天地自然的真气而上升天界，故《说文》云：“真，仙人变形而登天也。”李白《古凤》云：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。”畸人，就是道家心目中的理想的人物，是既无“机心”在胸、又无“机事”缠身的超尘拔俗之人，与世俗追逐名利之人有天壤之别。【摘自“《二十四诗品》绎意”。】
畸人即真人，妙玉自称“槛外之人”，又或称“畸人”，那么“槛外之人”即真人也，是说妙玉乃出家之人也。反之则为：既然真人为畸人，畸人为槛外之人，槛外之人又为土馒头中人，那么妙玉既是出家人，也是土馒头中人。
邢岫烟的解释，就是为了告诉宝玉这么个结论，即宋恭帝既是出家人，也是已死之人。这也是作者绕来绕去的真正目的，更是历史事实。
再看妙玉的贺帖：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”。既然“槛外之人”为“土馒头中人”，这就有如立牌位，须写上“先考……公之灵位”等等。
那么，“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的意思则为：“先考妙玉公告诉（你），（你）要（给我）磕头才成。”“恭”，公也；“诉”，说给人，即告诉；“叩”，磕头；“遥叩芳辰”，“要叩方成”也，“要磕头才成”之意。
妙玉明白无误地告诉宝玉，“我是你先人”，或“我是你爸”。既是已死之人，又是出家之人，两者合而为一，用来解释妙玉的贺帖，就得出了这么个结论。
那么“宝玉”在这里又指谁呢？元顺帝也。元顺帝也曾是传国玉玺的持有者，所以用“宝玉”代指元顺帝。对于元顺帝来说，宋恭帝正是“槛外人”，曾是出家人，又已死去。元顺帝登基时，宋恭帝已死去十年。
妙玉的贺帖，等于是宋恭帝告诉元顺帝：“我是你爸。”意思为：正如传言，我确实是你爸，不要怀疑。
“宝玉听了，如醍醐灌顶，嗳哟了一声，方笑道：‘怪道我们家庙说是‘铁槛寺’呢，原来有这一说。姐姐就请，让我去写回帖。’”
前面宝玉明白邢岫烟与妙玉之间的特殊关系时，就“恍如听了焦雷一般”，此处又“如醍醐灌顶，嗳哟了一声”，如此夸大其词，表明其中大有文章。
于是宝玉立即写上“槛内人宝玉熏沐谨拜”作为回复，并且亲自送达。不仅如此，大梦方醒的“宝玉”回到怡红院后，立即将芳官打扮成了“小土番儿”的模样。
原文
因又见芳官梳了头，挽起攥来，带了些花翠，忙命他改妆，又命将周围的短发剃了去，露出碧青头皮来，当中分大顶，又说：“冬天作大貂鼠卧兔儿带，脚上穿虎头盘云五彩小战靴，或散着裤腿，只用净袜厚底镶鞋。”又说：“芳官之名不好，竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心，又说：“既如此，你出门也带我出去。有人问，只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道：“到底人看的出来。”芳官笑道：“我说你是无才的。【庚辰双行夹批：用芳官一骂，有趣。】咱家现有几家土番，你就说我是个小土番儿。况且人人说我打联垂好看，你想这话可妙？”宝玉听了，喜出意外，忙笑道：“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种，图其不畏风霜，鞍马便捷。既这等，再起个番名，叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳 猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”芳官笑道：“既这样着，你该去操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了。何必借我们，你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢。”宝玉笑道：“所以你不明白。如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了。”芳官听了有理，二人自为妥贴甚宜。宝玉便叫他“耶律雄奴”。
究竟贾府二宅皆有先人当年所获之囚赐为奴隶，只不过令其饲养马匹，皆不堪大用。湘云素习憨戏异常，他也最喜武扮的，每每自己束銮带，穿折袖。近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。那葵官本是常刮剔短发，好便于面上粉墨油彩，手脚又伶便，打扮了又省一层手。李纨探春见了也爱，便将宝琴的荳官也就命他打扮了一个小童，头上两个丫髻，短袄红鞋，只差了涂脸，便俨是戏上的一个琴童。湘云将葵官改了，换作“大英”。因他姓韦，便叫他作韦大英，方合自己的意思，暗有“惟大英雄能本色”之语，何必涂朱抹粉，才是男子。荳官身量年纪皆极小，又极鬼灵，故曰荳官。园中人也有唤他作“阿荳”的，也有唤作“炒豆子”的。宝琴反说琴童书童等名太熟了，竟是荳字别致，便换作“荳童”。
因饭后平儿还席，说红香圃太热，便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。可喜尤氏又带了佩凤偕鸳二妾过来游顽。这二妾亦是青年姣憨女子，不常过来的，今既入了这园，再遇见湘云、香菱、芳、蕊一干女子，所谓“方以类聚，物以群分”二语不错，只见他们说笑不了，也不管尤氏在那里，只凭丫鬟们去伏侍，且同众人一一的游顽。一时到了怡红院，忽听宝玉叫“耶律雄奴”，把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处，问是什么话，大家也学着叫这名字，又叫错了音韵，或忘了字眼，甚至于叫出“野驴子”来，引的合园中人凡听见无不笑倒。宝玉又见人人取笑，恐作践了他，忙又说：“海西福朗思牙，闻有金星玻璃宝石，他本国番语以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他，就改名唤叫‘温都里纳’可好？”芳官听了更喜，说：“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口，仍翻汉名，就唤“玻璃”。
“番”，旧时对西方边境各少数民族和外国的称呼；“雄奴”即匈奴；“耶律雄奴”之“耶律”，辽时契丹人的大姓，代指契丹族。
宝玉道：“‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。”这里已说得再直白不过。
“犬戎”，西北少数民族。早在炎黄时期，犬戎族就是炎黄族的劲敌。强盛约三百年的西周也为犬戎所灭。此后，犬戎一直是华夏民族最可怕的敌人，直到唐朝，中原民族还把一切西北游牧民族统称之为“犬戎”和“戎狄”。【摘自“百度知道”。】
“况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”
“中华之患”何指呢？显然指北方少数民族，满清当然也在其中，一目了然。“自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。”这并非虚拟妄言，乃史笔也。
“为君父生色。”君父为谁呢？这里指宋恭帝无疑。“宝玉”的角色转换得好快！“元顺帝”立即回到了“大舜之正裔”的行列。
而“雄奴”、“耶律雄奴”之名呼来唤去，终归不够爽，干脆直呼为“野驴子”，才痛快淋漓。于是，“合园中人凡听见无不笑倒”。洪升爽够了吗？《石头记》的反清思想，一目了然，毋庸赘言。而作为宝玉“作践”对象的“芳官”，竟是满清摄政王多尔衮，十分有趣。
宝玉的行动还带动了湘云、李纨、探春。
湘云代表蒙古族，当然“最喜武扮”，“近见宝玉将芳官扮成男子，他便将葵官也扮了个小子。”并叫葵官作“韦大英”，因为“暗有‘惟大英雄能本色’之语”。真的如作者所解释的那样吗？非也。还记得上一回即第六十二回的“憨湘云醉眠芍药裀”吗？“一群蜂蝶闹穰穰的围着他。”为什么呢？正因为湘云所代表的蒙古族之“臊”也，前面解读过，不赘言。那么“韦大英”，“围鞑蝇”也，“鞑”即“鞑靼”，古时汉族对北方游牧民族的统称，明代指蒙古人。“围鞑蝇”，围绕着蒙古族人的苍蝇，借以比喻湘云的丫鬟也挺恰当，同时点明了第六十二回“闹穰穰的围着”湘云的并非“蜂蝶”，而是苍蝇。
再看宝玉给妙玉的回帖：“槛内人宝玉熏沐谨拜”。为什么一定要“熏沐”呢？自然也是因为蒙古族之“臊”，元顺帝久处蒙古族人之中，难免沾染了一身“臊”气。
而李纨探春各自拥有一个“小戏子”，却为何惟独“将宝琴的荳官打扮成了一个小童”呢？
我们知道宝琴即郑克塽，代表台湾的郑氏集团。作者通过宝琴之口，道出了郑成功收复台湾的过程，这里又“将宝琴的荳官打扮成了一个小童”。那么，这里的荳官指被郑成功打败的荷兰人无疑。
“园中人也有唤他作‘阿荳’的，也有唤作‘炒豆子’的。”
“炒豆子”，“炒”，“抄”也，从侧面过去；“荳”，“兜”也，绕；“炒豆”，“抄兜”也，即“兜抄”，从后面和两旁包围攻击。“炒豆子”即“兜抄之”，兜抄谁呢？盘踞台湾城的荷兰人。1661年，郑成功围困台湾城达八个月之久，才迫使荷兰人无条件投降。郑成功打败荷兰人之法，正是“兜抄之”。
宝玉因“海西福朗思牙”“以金星玻璃名为‘温都里纳’”，又将芳官改名叫作“温都里纳”，又翻汉名，唤作“玻璃”。这也是为了从侧面补充说明“宝琴的荳官”即荷兰人。
综上所述，《石头记》中存在着十分明显的华夷之分。
2、关于“华”与“夷”
上面提到了宝玉的一大段妙论：“‘雄奴’二音，又与匈奴相通，都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之功德仁孝，赫赫格天，同天地日月亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑，到了如今竟不用一干一戈，皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们，为君父生色。”
那么，我们就来谈谈“华夷之分”。
（1）华夏族
我们从林黛玉的“林”姓谈起。
第三回原文
厮见毕归坐，（宝玉）细看形容，（黛玉）与众各别：两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含露目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。
“心较比干多一窍”一句中的比干，乃林姓之太始祖也。
商朝末年，比干因不满纣王无道，被剖心残杀，葬于牧野（今卫辉）。周武王灭商建周，为比干封墓，赐比干之子泉为林姓，赐名为坚，封河清公，食采于博陵（今河北省安平县一带）。林坚为林姓之始祖，比干为林姓之太始祖。【摘自“比干林氏宗亲网”。】
比干乃商朝最后一位君主纣王的亲叔叔，帝乙之弟。
而商人传说是“帝喾”之子“契”的后裔，因契佐“禹”治水有功，故被“舜”封于商，开始兴起。经过五百年的发展，到成汤时，已经成为以毫为都城的强大方国。在伊尹的辅佐下，成汤首先争取众多方国的支持，征讨不归顺的方国，最后兴兵伐夏，鸣条一站，夏桀兵败逃至南巢而死，商朝建立。【摘自“中华帝国兴亡史”。】
帝喾，姓姬，上古五帝之一，黄帝之曾孙，据说“生而神灵，自言其名。”因辅佐颛顼（念专须）帝有功，代颛顼为帝，都于亳。
三皇五帝：“三皇”即“天皇”(伏羲氏)、“地皇”(炎帝神农氏)、“人皇”(黄帝轩辕氏)。而“五帝”指少昊、颛顼、喾、尧、舜。
这么往上推，林姓→比干→契→帝喾→黄帝，一直可以推到“三皇五帝”。也就是说，“林”姓来源于三皇五帝，可以代表华夏。
第三十七回原文
探春笑道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”
娥皇女英：传说聪明美丽的娥皇和女英，是上古时部落酋长尧帝的两个女儿。也称“皇英”。尧帝晚年，想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让娥皇和女英作了舜的妻子。娥皇封为后，女英封为妃。舜不负尧的信任，让禹治洪水，使人民过上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去。娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山，后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑。后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神。【摘自“历史人物之娥皇女英”。】
这里作者又将“林”与“尧舜”之“舜”挂上了勾。根据这些典故，作者轻易地将林黛玉之“林”，与“三皇五帝、尧舜禹汤”联系在了一起。那么林黛玉之“林”，自此足可代表华夏矣。
（2）夷族
据《史记》记载，“轩辕黄帝北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”其中的“荤粥”（念熏玉），即犬戎。
“史记卷一百十·匈奴列传·第五十”：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎﹑猃狁﹑荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐喰、驴、栄、駃騠、騊駼、驒騱。逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。毋文书，以言语为约束。儿能骑羊，引弓射鸟鼠；少长则射狐兔：用为食。士力能毌弓，尽
为甲骑。其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳，而无姓字。
集解汉书音义曰：“匈奴始祖名。”索隐张晏曰“淳维以殷时奔北边”。又乐产括地谱云“夏桀无道，汤放之鸣条，三年而死。其子獯粥妻桀之觽妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴”。其言夏后苗裔，或当然也。故应劭风俗通云“殷时曰獯粥，改曰匈奴”。又服虔云“尧时曰荤粥，周曰猃狁，秦曰匈奴”。
“这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝，深受其害。”其中，著名的“犬戎破西周”值得一提。
公元前七七九年（周幽王三年），周幽王征伐有褒国，褒人献出美女褒姒乞降，幽王爱如掌上明珠，立为妃，宠冠周王宫。翌年，褒姒生子伯服（一作伯般），幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子。周太史伯阳叹气道：“周王室已面临大祸，这是不可避免的了。”果然不出伯阳所预料。原来褒姒平时很少露出笑容，偶露笑容，更加艳丽迷人。周幽王发出重赏，谁能诱发褒姒一笑，赏以千金。虢国石父献出“烽火戏诸侯”的奇计。周幽王同褒后并驾游骊山，燃起逢火，擂鼓报警，诸候一队队兵马闻警来救，至时发现平安无事，又退兵回去。褒姒看见一队队兵马，像走马灯一样来来往往，不觉启唇而笑，幽王大喜，但因此失信于诸侯。公无前七七一年，犬戎兵至，幽王再燃烽火，诸候不再出兵救援，幽王被杀，褒姒被掳，（一说被杀）。司马迁说：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不知，”意思是说，褒姒不喜笑，周幽王为了她一人的笑，天下百姓再也笑不起来了。西周遂亡。【摘自“百度百科”。】
可以通称为“戎”的北方游牧民族，在中国历史上如附骨之蛆，给华夏带来了深重的灾难，如汉时之匈奴、南北朝时之鲜卑族、东晋时之氐族、隋唐时之突厥、北宋时之女真契丹族、南宋时之女真蒙古族、明朝时之满族蒙古族。而曾经统一中国的蒙元和满清，更是严重打乱、扭曲了华夏文明的历史进程。近代以来中国被西方远远抛在后面，正是满清野蛮禁锢人们的思想所种下的恶果。
但是，中国的每个民族都有生存发展的权利。所以，真正的罪魁祸首，其实并非少数民族，而是作为中华民族主体的汉族自己。“人必自侮后人侮之。”“天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。”此乃千古不变之真理也。
（未完，见下集）
联系方式：电子邮件
电子信箱：douhongxuan@yahoo.com.cn
声明：无经作者授权同意,谢绝拷贝或改用.引用时,请注明出处和来源。
