本集我们来解读《石头记》中的蒙古族控制着的西藏。
一、邢岫烟，统治西藏的蒙古和硕特部的固始汗也。
1、我们先了解一下固始汗。
（1）、明末的漠西蒙古
明代末年，我国北方蒙古族以大漠为中心，分为三大部分。在大漠以南各部称为漠南蒙古；大漠以北，称为漠北蒙古，即喀尔喀蒙古；大漠以西各部称为漠西蒙古，即卫拉特蒙古。
漠西蒙古又分为四个部落：准噶尔部，杜尔伯特部，土尔扈特部，和硕特部，四部各自为政，不相统属。17世纪20—30年代，准噶尔部强盛起来，成为四部之首，恃强欺弱，其它部落出现外迁内逃的形势。和硕特部也在其首领固始汗领导下迁入青海，后进而向西南占领西藏。
（2）、固始汗统治西藏
17世纪初叶，藏族地区以达赖五世为首的藏传佛教黄教寺院势力，受到地方政权的敌视，在青海的蒙古喀尔喀部却图汗与地方政权联合，更构成对黄教寺院势力的威胁。
1627年（后金天聪元年），漠南蒙古察哈尔部林丹汗在清太宗皇太极的攻击下，率部众去青海，准备与占据青海的喀尔喀部却图汗部会合，企图共同对付尊信黄教的蒙古卫拉特四部，进而向卫藏地区扩展实力。此时对黄教寺院势力的威胁，由于林丹汗与却图汗的联合，形势更趋严峻。
漠西蒙古四部均以尊信黄教相标榜，并以黄教的施主自诩。当黄教寺院势力处于危急存亡的关键时刻，不得不向实力雄厚的漠西蒙古四部求援。
1634年（天聪八年），黄教派专人将密信展转送交和硕特部领袖固始汗，请求他出兵救援。固始汗率和硕特部兵于1636年冬抵达青海，略事休整后，即于次年（1637年）正月，发起了对却图汗的突袭。却图汗被消灭后，青海遂尽入和硕特部的治下。
固始汗于1640年出兵康区，并派人去拉萨传送他在康区获胜的消息，但达赖五世或是由于顾虑固始汗率兵进入卫藏，黄教寺院势力的发展会受到他的牵制，表示固始汗在略定康区以后，即可返回青海，不必率军到卫藏。固始汗佯称回师青海，暗中引兵迳向西藏进发，于1641年（清崇德六年）兵临拉萨，开始统治西藏。
（3）、满清与西藏的早期关系
满族崛起于我国东北地区，在17世纪初叶建立后金王朝前，满族社会比较普遍的宗教信仰是萨满教。藏传佛教与满族统治阶级的最早联系，始于清太祖努尔哈赤。清太宗皇太极即位后，为了表示对藏传佛教的崇信，专程派人去卫藏迎请高僧。
当1636年（崇德元年）固始汗轻装简从抵拉萨与黄教领袖人物达赖五世、班禅四世会见时，推测双方商定了共同派人去盛京（今辽宁省沈阳市）与尚未进关的清朝建立联系。
1642年（崇德七年）卫藏地方派出人员，携带着达赖五世等人的信件抵达盛京。显然，卫藏地方的统治阶级此时全然置明朝皇帝于不顾，他们已经敏感地觉察到清朝即将取代明朝而入主中原的前景，并且积极地争取清朝皇帝的支持。
清太宗对卫藏派出人员的到达十分重视，亲率诸王、贝勒、大臣出城迎接，并向上天行三跪九叩之礼；在接受朝拜和收取卫藏各方人士来信时，清太宗起迎立受，态度至为恭谨，离开时，清太宗又破格亲自送行。
清太宗专程派人去卫藏迎请高僧，对卫藏朝清人员的破格接待绝非偶然。当时清朝正准备进关灭明，清太宗深知藏传佛教在蒙藏社会中的重要地位和作用，为确保进关后广大蒙古族地区形势稳定，对藏传佛教的特殊优容政策，确属出自至关重要的、全局性的考虑。
（4）、清朝通过和硕特部统治藏族地区
清朝于1644年（顺治元年）定都北京时，西藏以及全国藏族地区已尽在蒙古和硕特部的控制之下。由于和硕特部领袖固始汗早在1637年（崇德二年）即已归附清朝，因此，进关后的第一个清朝皇帝世祖福临（顺治帝），已经实际上通过和硕特部实现了对全国藏族地区的间接统治。
此时，以达赖五世为首的黄教寺院势力，由于劲敌已被固始汗次第歼除，固始汗又以崇信黄教自诩，对达赖五世优礼相加。但是，固始汗地方政权后，并未离开西藏，更没有把对西藏的统治权力交给黄教寺院势力，可见他接受黄教寺院势力的请求，千里驰援，也绝非出自单纯的宗教信仰的原因。
固始汗虽然信奉黄教，但他又是一个蒙古族军事力量的领袖。他略定西藏后，立即在拉萨建立了以他为首的地方政权，统辖范围不仅包括西藏，东部的康区，东北部的青海地区也都囊括在固始汗的统治之下，固始汗此时已成为统治全国藏族地区的一个蒙古族汗王。他本人坐镇西藏，10个儿子除个别人外，都率部驻牧青海。对清朝的世祖，固始汗则是恪守臣礼，不时遣专人进京请安，表贡方物，积极争取清朝对他的支持。而在清初，全国统一不久，内地动乱尚未完全平定，世祖只有承认既成事实，利用和硕特部的固始汗，对西藏实行较为间接的统治。
（5）、达赖五世受清廷正式册封
1644年（顺治元年）正月，清朝派遣官员入藏迎请达赖五世，并写信通知固始汗。此后，清朝又多次派人敦促达赖五世前来内地，达赖五世却一再推托，直至1652年（顺治九年）始成行。
1652年正月，达赖五世在清朝官员的陪同下自拉萨起程，1653年（顺治九年）十二月十六日抵北京。
达赖五世到达北京后不满10日，固始汗便派人到北京向清朝贡献方物，顺便请求达赖五世返回西藏，担心清朝将达赖五世长时间留在北京。达赖五世于1653年（顺治十年）二月二十日离开北京，他在北京只居住了两个月。在此期间，清朝尚未对他进行册封。四月间，清朝派出以礼部尚书为首的官员赶到代噶，赍金册金印，正式册封达赖五世为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。
清朝在册封达赖五世的当年，又派专人携带金册、金印入藏，正式册封西藏地方的掌权人、和硕特部领袖固始汗为“遵行文义敏慧顾实汗”。清朝册封固始汗主要由于当时清朝入主中原不久，尚未直接统治青海、西藏，对固始汗已经建立的地方政权，只能采取承认既成事实的态度，因而明确地封他为领有封地的“汗”。但是清朝也向固始汗规定了应尽的职责，即治理好皇帝封给他的领地。
清朝在一年之中对西藏的达赖五世和固始汗都进行了册封，然而在清朝统治者的心目中，二人的职权范围是明确的，前者是宗教领袖，后者是政治领袖。清朝初年在西藏实行宗教和政治分开的政策，对当时清朝在西藏尚且未能实现直接统治，无疑是有利的。【摘自王钟翰之《中国民族史》。】
2、我们再看《石头记》中的蒙古固始汗。
《石头记》第四十九回，在毫无征兆之下，荣国府突然来了几个“新人”，并立即在大观园引起了一阵骚动。晴雯等早去瞧了一遍回来，嘻嘻笑向袭人道：“你快瞧瞧去！大太太的一个侄女儿，宝姑娘一个妹妹，大奶奶两个妹妹，倒象一把子四根水葱儿。”
原文
原来邢夫人之兄嫂带了女儿岫烟进京来投邢夫人的，可巧凤姐之兄王仁也正进京，两亲家一处打帮来了。走至半路泊船时，正遇见李纨之寡婶带着两个女儿──大名李纹，次名李绮──也上京。大家叙起来又是亲戚，因此三家一路同行。后有薛蟠之从弟薛蝌，因当年父亲在京时已将胞妹薛宝琴许配都中梅翰林之子为婚，【蒙侧批：宝琴许配梅门，于叙事内先逗一笔，后方不突。实此等法脉，识者着眼。】正欲进京发嫁，闻得王仁进京，他也带了妹子随后赶来。所以今日会齐了来访投各人亲戚。
我们先来掀起邢岫烟的红盖头，看看她是谁。结果可能会吓我们一大跳，她竟然是“固始汗”这个老妖怪。
这一结论，得从妙玉说起。我们知道，妙玉之形象，来源于宋恭帝赵显。宋恭帝曾在西藏日喀则本波山上的萨迦寺出家三十五年，并因此成为了藏汉文佛经的一代翻译大师。
《石头记》第六十三回，“寿怡红群芳开夜宴”。宝玉生日，妙玉“打发个妈妈送来”了贺卡：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰。”宝玉“看他下着‘槛外人’三字，自己竟不知回帖上回个什么字样才相敌。”于是打算去找林妹妹商议，结果却遇到了“颤颤巍巍的迎面走来”的邢岫烟。一问之下，得知邢岫烟才是妙玉所推重之人。
原文
岫烟笑道：“他也未必真心重我，但我和他做过十年的邻居，只一墙之隔。他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。我所认的字都是承他所授。我和他又是贫贱之交，又有半师之分。因我们投亲去了，闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来。如今又天缘凑合，我们得遇，旧情竟未易。承他青目，更胜当日。”
妙玉，即宋恭帝，在西藏日喀则奔波山萨迦寺出家，达三十五年之久，完全有资格代表藏传佛教。而蒙古固始汗以武力统治西藏，代表西藏的行政军事权力。
但固始汗只是西藏宗教势力临时从青海请来的蒙古部首领，他在西藏的情形，有如“客居”。所以邢岫烟说：“他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。”邢岫烟说自己只是租住在庙里，这是对固始汗在西藏的身份的准确描述。
蒙古固始汗在西藏黄教势力处于危急存亡的时候，以帮助西藏黄教的名义进入西藏，然后与西藏黄教势力一起，对西藏实施统治。其时固始汗也正受到准葛尔汗的欺压。所以邢岫烟说：“我和他又是贫贱之交。”但西藏黄教势力可能不曾想到，“请神容易送神难”，固始汗就此赖在西藏不走了。
蒙古族崇信藏传佛教，在佛教方面蒙古族当然是徒弟，所以邢岫烟说她与妙玉“又有半师之分。”
第五十七回，在贾母等人的操纵之下，邢岫烟与薛蝌定了亲，而且彼此相当满意。
蒙古和硕特部领袖固始汗，早在1637年（崇德二年）既已归附清朝（后金）。固始汗统治西藏后，等于清朝已对西藏实行间接统治。这与邢岫烟和薛蝌只是定亲一样，还没有成为真正的一家人。而蒙古固始汗只是“临时客人”，他归附清朝，实际上等于《石头记》上所说，固始汗将西藏视为自己的私产，将西藏“当”给了满清“换钱花”。
定亲以后，邢岫烟因为贫穷，将自己的“绵衣服”拿去当了换钱，却当在了薛家的当铺。宝钗笑她道“伙计们倘或知道了，好说‘人没过来，衣裳先过来了。’”并说：“你且回去把那当票叫丫头送来，我那里悄悄的取出来，晚上再悄悄的送给你去，早晚好穿，不然风扇了事大。”结果，“当票”这一去，只被宝钗、湘云、黛玉等当作话题谈论了一回，听见说“三姑娘四姑娘来了”，还忙掩了口不提此事，《石头记》中也从此再无下文。
究其实，宝钗的所谓“悄悄的取出来，再悄悄的送去”，只是将“当票”骗回去了而已。多精明的买卖，得了你的东西，却不给你凭证“当票”。西藏只有在寒风中瑟瑟发抖了，因为其御寒的“绵衣服”，即西藏的主权，已被其统治者蒙古族固始汗，“当”给了满清。薛家当铺名叫“恒舒典”，“恒舒”者“恒输”也，这是在明着告诉你，输的永远是你！
“典”和“当”其实是两个不同的概念，“当”指质押动产借钱，“典”则指暂时让渡不动产的使用权来筹集款项。西藏当然属于不动产了，所以称薛家的当铺为“典”，又表明满清还只是间接地拥有西藏。
邢岫烟之名，乍看之下美妙之极，闻之则有如鱼肆之臭。“邢岫烟”，“腥嗅掩”也。“腥！嗅之掩鼻。”生动形象之极。
所以，邢岫烟，蒙古和硕特部固始汗也。那么，薛蝌，皇太极也。“蝌”，“可”（念四声）也，即可汗，中国古代鲜卑、突厥、回纥、蒙古等族最高统治者的称号。皇太极正是各少数民族中地位最高的“可汗”，蒙古族曾供奉皇太极为“博克达彻辰汗”。
第五十七回原文
宝钗愁眉叹道：“偏梅家又合家在任上，后年才进来。若是在这里，琴儿过去了，好再商议你这事。离了这里就完了。如今不先定了他妹妹的事，也断不敢先娶亲的。如今倒是一件难事。”
“琴儿过去了，好再商议你这事。”这是为什么呢？兄长在前，妹妹在后，此乃天经地义之事，为何要反其道而行之呢？这是因为满清在内地的统治还没有巩固，还无暇顾及西藏。后面说到薛宝琴时，我们再作详细解读。
二、智能儿，西藏也；张金哥，西藏达赖五世也。
1、《石头记》第十五回，“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵。”净虚领着智善、智能两个徒弟，将不愿住在铁槛寺的凤姐迎进了水月庵。此庵“因做的馒头好”，又叫馒头庵。就在这馒头庵里，发生了一个凤姐贪财害命的故事。
原文
老尼道：“阿弥陀佛！【甲戌侧批：开口称佛，毕肖。可叹可笑！】只因当日我先在长安县内善才庵【甲戌侧批：“才”字妙。】内出家的时节，那时有个施主姓张，是大财主。他有个女儿小名金哥，【甲戌侧批：俱从“财”一字上发出。】那年都往我庙里来进香，不想遇见了长安府府太爷的小舅子李衙内。那李衙内一心看上，要娶金哥，打发人来求亲，不想金哥已受了原任守备的公子的聘定。张家若退亲，又怕守备不依，因此说已有了人家。谁知李公子执意不依，定要娶他女儿。张家正无计策，两处为难。不想守备家听了此信，也不管青红皂白，便来作践辱骂，说一个女孩儿许几家，偏不许退定礼，就打官司告状起来。【甲戌双行夹批：守备一闻便问，断无此理。此必是张家惧府尹之势，必先退定礼，守备方不从，或有之。此时老尼，只欲与张家完事，故将此言遮饰，以便退亲，受张家之贿也。】那张家急了，【甲戌双行夹批：如何便急了，话无头绪，可知张家理缺。此系作者巧摹老尼无头绪之语，莫认作者无头绪，正是神处奇处。摹一人，一人必到纸上活现。】只得着人上京来寻门路，赌气偏要退定礼。【甲戌侧批：如何？的是张家要与府尹攀亲！】我想如今长安节度云老爷与府上最契，可以求太太与老爷说声，打发一封书去，求云老爷和那守备说声，不怕那守备不依。若是肯行，张家连倾家孝顺，也都情愿。”【甲戌双行夹批：坏极，妙极！若与府尹攀了亲，何惜张财不能再得？小人之心如此，良民遭害如此！】
“善才庵”之“善才”，“膻侪”也，“膻”，动物的臊味，指游牧民族；“侪”，等辈，同类的人们。“善才庵”，“膻侪庵”也，与游牧民族同类，还信奉佛教，因为住在“庵”里。
这究竟是谁呢？
“有个施主姓张，是大财主。”“张”，“藏”也，指西藏；“财主”，“侪主”也，“与‘膻’同类的人们之主”之意。这个带有膻味的“头儿”是谁呢？
“张金哥”，“张”，“藏”也；“哥”，“哥儿”也，指官宦人家的子弟；“金哥”，“金哥儿”也，不是一般的官宦人家的子弟。西藏之主的“金哥儿”是谁呢？达赖五世也。
“原任守备”，“原任”，“元人”也，指蒙古族；“原任守备”，“守备西藏的蒙古族首领”，他是谁呢？蒙古族固始汗也。
“小舅子李衙内”，“小九子你衙内”也，顺治排行老九，正是孝庄的衙内，即满清的“高干子弟”。
因为顺治想要得到西藏，于是凤姐以贾琏的名义修书一封，派来旺儿给“长安节度云老爷”送去。这个云老爷叫“云光”，“久受贾府之情，这点小事，岂有不允之理，给了回书，旺儿回来。”
第十六回原文
那凤姐已是得了云光的回信，俱已妥协。老尼达知张家，果然那守备忍气吞声的受了前聘之物。谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，【庚辰侧批：所谓“老鸦窝里出凤凰”，此女是在十二钗之外副者。】闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了。那守备之子闻得金哥自缢，他也是个极多情的，遂也投河而死，不负妻义。【庚辰侧批：一双美满夫妻。】张李两家没趣，真是人财两空。这里凤姐却坐享了三千两，【庚辰侧批：如何消缴？造孽者不知，自有知者。】王夫人等连一点消息也不知道。自此凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意的作为起来，也不消多记。【甲戌双行夹批：一段收拾过阿凤心机胆量，真与雨村是一对乱世之奸雄。后文不必细写其事，则知其乎生之作为。回首时，无怪乎其惨痛之态，使天下痴心人同来一警，或可期共入于恬然自得之乡矣。脂砚。】
“长安节度云光”之“云光”，“狁犷”也，“狁”即猃狁，指蒙古族；“犷”，粗野。云光插手，将金哥改配给了李衙内，其实就是指西藏被蒙古族固始汗粗野地转送给了满清。“云光”，蒙古固始汗也。
“那守备之子闻得金哥自缢……遂也投河而死。”
“自缢”，“自诣”也，“诣”，晋谒、造访，古代到朝廷或上级、尊长处去之称；“自诣”，自己前去晋谒。
“投河”，“河”，指满清之水；“投河”，投降满清之意。
所谓“张金哥自缢”、“守备之子投河”，实际上指达赖五世进京谒见顺治、并与固始汗先后接受满清册封之事。
1653年（顺治九年），固始汗派达赖五世到北京。在返回西藏萨途中，清朝派礼部尚书赍金册金印追上，正式册封达赖五世为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。1654年，又派专人携带金册、金印入藏，正式册封西藏地方的掌权人、和硕特部领袖固始汗为“遵行文义敏慧顾实汗”。
也就是说，被宝钗骗去了的当票，直到现在满清才还给了西藏达赖五世和蒙古固始汗。
这是一张迟来的当票，许多年以来，清廷一直在逃避，不敢赏赐你期待的封号。
清朝册封固始汗，主要由于当时清朝入主中原不久，尚未直接统治青海、西藏，对固始汗已经建立的地方政权，只能采取承认既成事实的态度，因而明确地封他为领有封地的“汗”。即所谓“人没过来，衣裳先过来了”。但等清朝腾出手来，早晚会直接统治西藏，就如邢岫烟早晚得嫁给薛蝌一样。
这个故事的原委实际上就是：“原任守备”是蒙古固始汗，“长安节度云光”也是蒙古固始汗，因为满清的“小九子”顺治看中了西藏，所以蒙古固始汗主动将西藏送上，得到了梦寐以求的“当票”，即册封。
2、如果明白了张金哥指西藏达赖五世，那么第十五回回目的另一半：“秦鲸卿得趣馒头庵”，其寓意就再明显不过了，显然是指顺治得到了西藏。
原文
且说秦钟、宝玉二人正在殿上顽耍，因见智能过来，宝玉笑道：“能儿来了。”秦钟道：“理那东西作什么？”宝玉笑道：“你别弄鬼，那一日在老太太屋里，一个人没有，你搂着他作什么呢？这会子还哄我。”【甲戌侧批：补出前文未到处，细思秦钟近日在荣府所为可知矣。】……那智能儿自幼在荣府走动，无人不识，因常与宝玉秦钟顽笑。他如今大了，渐知风月，便看上了秦钟人物风流，那秦钟也极爱他妍媚，二人虽未上手，却已情投意合了。【甲戌侧批：不爱宝玉，却爱案钟，亦是各有情孽。】今智能见了秦钟，心眼俱开，走去倒了茶来。
脂砚道：“补出前文未到处，细思秦钟近日在荣府所为可知矣。”我们知道秦钟指皇太极和顺治两人，这里是说皇太极和西藏蒙古族固始汗早就勾搭上了。
水月庵的“净虚”，“金需”也，“需要满清”之意；“金”，即后金（满清）。净虚可不正求凤姐办事吗？净虚的两个弟子：“智善”、“智能”，“至膻”、“至冷”也，“膻”到极点的民族、住在极冷的地方，西藏也。那么“水月庵”即“馒头庵”，亦西藏也。【伏线。】
与上面的介绍对照看，固始汉早在1637年就投降了满清（后金），1642年西藏又派出人员，携带着达赖五世等人的信件抵达盛京，显示出西藏地方的统治者已全然置明朝皇帝于不顾，他们已经敏感地觉察到清朝即将取代明朝而入主中原的前景，并且积极地争取清朝皇帝的支持。因此，进关后的第一个清朝皇帝顺治，已经实际上通过和硕特部实现了对全国藏族地区的间接统治。
脂砚又道：“不爱宝玉，却爱秦钟，亦是各有情孽。”固始汗也有先见之明，预见到了满清的兴旺。
原文
谁想秦钟趁黑无人，来寻智能。刚至后面房中，只见智能独在房中洗茶碗，秦钟跑来便搂着亲嘴。智能儿急的跺脚说：“这算什么！再这么我就叫唤。”秦钟求道：“好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里。”智能道：“你想怎样？除非我出了这牢坑，离了这些人，才依你。”秦钟道：“这也容易，只是远水救不得近渴。”说着，一口吹了灯，满屋漆黑，将智能抱到炕上，就云雨起来。【庚辰侧批：小风波事，亦在人意外。谁知为小秦伏线，大有根处。】【庚辰眉批：实表奸淫，尼庵之事如此。壬午季春。】【庚辰批：又写秦钟智能事，尼庵之事如此。壬午季春。畸笏。】那智能百般的挣挫不起，又不好叫的，【庚辰侧批：还是不肯叫。】少不得依他了。
“除非我出了这牢坑，离了这些人，才依你。”指西藏想摆脱蒙古固始汗的控制。但西藏还没达到目的，已属于满清矣。满清采取承认既成事实的态度，明确地封固始汗为领有封地的“汗”。这里的秦钟指顺治，秦钟与智能“云雨”，指1653年满清册封达赖五世。
作者将凤姐的“恶行”，又用秦钟的表现加以诠释，这种“两呼两起”的写作手法，高
明之极，也是我们解读《石头记》的信心来源。
然后宝玉捉奸，秦钟讨饶。
原文
宝玉笑道：“这会子也不用说，等一会睡下，再细细的算帐。”一时宽衣要安歇的时节，凤姐在里间，秦钟宝玉在外间，满地下皆是家下婆子，打铺坐更。凤姐因怕通灵玉失落，便等宝玉睡下，命人拿来塞在自己枕边。宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。
前面我们解读过，所谓“细细的算帐”，指顺治为宝玉“补缺”，而凤姐则顺便将北京朱明的“通灵玉”拿走，“塞在自己枕边”。表明满清已去掉了北京朱明的“玉角”，完全拥有了“缺角的宝玉”，即传国玉玺，与王莽“篡汉”时一样。
所谓“秦鲸卿得趣馒头庵”，记述了两个史事：（1）1653年，满清已完全拥有了西藏；（2）1659年，南明最后一个皇帝永历帝朱由榔亡命缅甸，【伏线。】中国大陆已完全为满清所控制。
联系方式：电子邮件
电子信箱：douhongxuan@yahoo.com.cn
一、邢岫烟，统治西藏的蒙古和硕特部的固始汗也。
1、我们先了解一下固始汗。
（1）、明末的漠西蒙古
明代末年，我国北方蒙古族以大漠为中心，分为三大部分。在大漠以南各部称为漠南蒙古；大漠以北，称为漠北蒙古，即喀尔喀蒙古；大漠以西各部称为漠西蒙古，即卫拉特蒙古。
漠西蒙古又分为四个部落：准噶尔部，杜尔伯特部，土尔扈特部，和硕特部，四部各自为政，不相统属。17世纪20—30年代，准噶尔部强盛起来，成为四部之首，恃强欺弱，其它部落出现外迁内逃的形势。和硕特部也在其首领固始汗领导下迁入青海，后进而向西南占领西藏。
（2）、固始汗统治西藏
17世纪初叶，藏族地区以达赖五世为首的藏传佛教黄教寺院势力，受到地方政权的敌视，在青海的蒙古喀尔喀部却图汗与地方政权联合，更构成对黄教寺院势力的威胁。
1627年（后金天聪元年），漠南蒙古察哈尔部林丹汗在清太宗皇太极的攻击下，率部众去青海，准备与占据青海的喀尔喀部却图汗部会合，企图共同对付尊信黄教的蒙古卫拉特四部，进而向卫藏地区扩展实力。此时对黄教寺院势力的威胁，由于林丹汗与却图汗的联合，形势更趋严峻。
漠西蒙古四部均以尊信黄教相标榜，并以黄教的施主自诩。当黄教寺院势力处于危急存亡的关键时刻，不得不向实力雄厚的漠西蒙古四部求援。
1634年（天聪八年），黄教派专人将密信展转送交和硕特部领袖固始汗，请求他出兵救援。固始汗率和硕特部兵于1636年冬抵达青海，略事休整后，即于次年（1637年）正月，发起了对却图汗的突袭。却图汗被消灭后，青海遂尽入和硕特部的治下。
固始汗于1640年出兵康区，并派人去拉萨传送他在康区获胜的消息，但达赖五世或是由于顾虑固始汗率兵进入卫藏，黄教寺院势力的发展会受到他的牵制，表示固始汗在略定康区以后，即可返回青海，不必率军到卫藏。固始汗佯称回师青海，暗中引兵迳向西藏进发，于1641年（清崇德六年）兵临拉萨，开始统治西藏。
（3）、满清与西藏的早期关系
满族崛起于我国东北地区，在17世纪初叶建立后金王朝前，满族社会比较普遍的宗教信仰是萨满教。藏传佛教与满族统治阶级的最早联系，始于清太祖努尔哈赤。清太宗皇太极即位后，为了表示对藏传佛教的崇信，专程派人去卫藏迎请高僧。
当1636年（崇德元年）固始汗轻装简从抵拉萨与黄教领袖人物达赖五世、班禅四世会见时，推测双方商定了共同派人去盛京（今辽宁省沈阳市）与尚未进关的清朝建立联系。
1642年（崇德七年）卫藏地方派出人员，携带着达赖五世等人的信件抵达盛京。显然，卫藏地方的统治阶级此时全然置明朝皇帝于不顾，他们已经敏感地觉察到清朝即将取代明朝而入主中原的前景，并且积极地争取清朝皇帝的支持。
清太宗对卫藏派出人员的到达十分重视，亲率诸王、贝勒、大臣出城迎接，并向上天行三跪九叩之礼；在接受朝拜和收取卫藏各方人士来信时，清太宗起迎立受，态度至为恭谨，离开时，清太宗又破格亲自送行。
清太宗专程派人去卫藏迎请高僧，对卫藏朝清人员的破格接待绝非偶然。当时清朝正准备进关灭明，清太宗深知藏传佛教在蒙藏社会中的重要地位和作用，为确保进关后广大蒙古族地区形势稳定，对藏传佛教的特殊优容政策，确属出自至关重要的、全局性的考虑。
（4）、清朝通过和硕特部统治藏族地区
清朝于1644年（顺治元年）定都北京时，西藏以及全国藏族地区已尽在蒙古和硕特部的控制之下。由于和硕特部领袖固始汗早在1637年（崇德二年）即已归附清朝，因此，进关后的第一个清朝皇帝世祖福临（顺治帝），已经实际上通过和硕特部实现了对全国藏族地区的间接统治。
此时，以达赖五世为首的黄教寺院势力，由于劲敌已被固始汗次第歼除，固始汗又以崇信黄教自诩，对达赖五世优礼相加。但是，固始汗地方政权后，并未离开西藏，更没有把对西藏的统治权力交给黄教寺院势力，可见他接受黄教寺院势力的请求，千里驰援，也绝非出自单纯的宗教信仰的原因。
固始汗虽然信奉黄教，但他又是一个蒙古族军事力量的领袖。他略定西藏后，立即在拉萨建立了以他为首的地方政权，统辖范围不仅包括西藏，东部的康区，东北部的青海地区也都囊括在固始汗的统治之下，固始汗此时已成为统治全国藏族地区的一个蒙古族汗王。他本人坐镇西藏，10个儿子除个别人外，都率部驻牧青海。对清朝的世祖，固始汗则是恪守臣礼，不时遣专人进京请安，表贡方物，积极争取清朝对他的支持。而在清初，全国统一不久，内地动乱尚未完全平定，世祖只有承认既成事实，利用和硕特部的固始汗，对西藏实行较为间接的统治。
（5）、达赖五世受清廷正式册封
1644年（顺治元年）正月，清朝派遣官员入藏迎请达赖五世，并写信通知固始汗。此后，清朝又多次派人敦促达赖五世前来内地，达赖五世却一再推托，直至1652年（顺治九年）始成行。
1652年正月，达赖五世在清朝官员的陪同下自拉萨起程，1653年（顺治九年）十二月十六日抵北京。
达赖五世到达北京后不满10日，固始汗便派人到北京向清朝贡献方物，顺便请求达赖五世返回西藏，担心清朝将达赖五世长时间留在北京。达赖五世于1653年（顺治十年）二月二十日离开北京，他在北京只居住了两个月。在此期间，清朝尚未对他进行册封。四月间，清朝派出以礼部尚书为首的官员赶到代噶，赍金册金印，正式册封达赖五世为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。
清朝在册封达赖五世的当年，又派专人携带金册、金印入藏，正式册封西藏地方的掌权人、和硕特部领袖固始汗为“遵行文义敏慧顾实汗”。清朝册封固始汗主要由于当时清朝入主中原不久，尚未直接统治青海、西藏，对固始汗已经建立的地方政权，只能采取承认既成事实的态度，因而明确地封他为领有封地的“汗”。但是清朝也向固始汗规定了应尽的职责，即治理好皇帝封给他的领地。
清朝在一年之中对西藏的达赖五世和固始汗都进行了册封，然而在清朝统治者的心目中，二人的职权范围是明确的，前者是宗教领袖，后者是政治领袖。清朝初年在西藏实行宗教和政治分开的政策，对当时清朝在西藏尚且未能实现直接统治，无疑是有利的。【摘自王钟翰之《中国民族史》。】
2、我们再看《石头记》中的蒙古固始汗。
《石头记》第四十九回，在毫无征兆之下，荣国府突然来了几个“新人”，并立即在大观园引起了一阵骚动。晴雯等早去瞧了一遍回来，嘻嘻笑向袭人道：“你快瞧瞧去！大太太的一个侄女儿，宝姑娘一个妹妹，大奶奶两个妹妹，倒象一把子四根水葱儿。”
原文
原来邢夫人之兄嫂带了女儿岫烟进京来投邢夫人的，可巧凤姐之兄王仁也正进京，两亲家一处打帮来了。走至半路泊船时，正遇见李纨之寡婶带着两个女儿──大名李纹，次名李绮──也上京。大家叙起来又是亲戚，因此三家一路同行。后有薛蟠之从弟薛蝌，因当年父亲在京时已将胞妹薛宝琴许配都中梅翰林之子为婚，【蒙侧批：宝琴许配梅门，于叙事内先逗一笔，后方不突。实此等法脉，识者着眼。】正欲进京发嫁，闻得王仁进京，他也带了妹子随后赶来。所以今日会齐了来访投各人亲戚。
我们先来掀起邢岫烟的红盖头，看看她是谁。结果可能会吓我们一大跳，她竟然是“固始汗”这个老妖怪。
这一结论，得从妙玉说起。我们知道，妙玉之形象，来源于宋恭帝赵显。宋恭帝曾在西藏日喀则本波山上的萨迦寺出家三十五年，并因此成为了藏汉文佛经的一代翻译大师。
《石头记》第六十三回，“寿怡红群芳开夜宴”。宝玉生日，妙玉“打发个妈妈送来”了贺卡：“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰。”宝玉“看他下着‘槛外人’三字，自己竟不知回帖上回个什么字样才相敌。”于是打算去找林妹妹商议，结果却遇到了“颤颤巍巍的迎面走来”的邢岫烟。一问之下，得知邢岫烟才是妙玉所推重之人。
原文
岫烟笑道：“他也未必真心重我，但我和他做过十年的邻居，只一墙之隔。他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。我所认的字都是承他所授。我和他又是贫贱之交，又有半师之分。因我们投亲去了，闻得他因不合时宜，权势不容，竟投到这里来。如今又天缘凑合，我们得遇，旧情竟未易。承他青目，更胜当日。”
妙玉，即宋恭帝，在西藏日喀则奔波山萨迦寺出家，达三十五年之久，完全有资格代表藏传佛教。而蒙古固始汗以武力统治西藏，代表西藏的行政军事权力。
但固始汗只是西藏宗教势力临时从青海请来的蒙古部首领，他在西藏的情形，有如“客居”。所以邢岫烟说：“他在蟠香寺修炼，我家原寒素，赁的是他庙里的房子，住了十年，无事到他庙里去作伴。”邢岫烟说自己只是租住在庙里，这是对固始汗在西藏的身份的准确描述。
蒙古固始汗在西藏黄教势力处于危急存亡的时候，以帮助西藏黄教的名义进入西藏，然后与西藏黄教势力一起，对西藏实施统治。其时固始汗也正受到准葛尔汗的欺压。所以邢岫烟说：“我和他又是贫贱之交。”但西藏黄教势力可能不曾想到，“请神容易送神难”，固始汗就此赖在西藏不走了。
蒙古族崇信藏传佛教，在佛教方面蒙古族当然是徒弟，所以邢岫烟说她与妙玉“又有半师之分。”
第五十七回，在贾母等人的操纵之下，邢岫烟与薛蝌定了亲，而且彼此相当满意。
蒙古和硕特部领袖固始汗，早在1637年（崇德二年）既已归附清朝（后金）。固始汗统治西藏后，等于清朝已对西藏实行间接统治。这与邢岫烟和薛蝌只是定亲一样，还没有成为真正的一家人。而蒙古固始汗只是“临时客人”，他归附清朝，实际上等于《石头记》上所说，固始汗将西藏视为自己的私产，将西藏“当”给了满清“换钱花”。
定亲以后，邢岫烟因为贫穷，将自己的“绵衣服”拿去当了换钱，却当在了薛家的当铺。宝钗笑她道“伙计们倘或知道了，好说‘人没过来，衣裳先过来了。’”并说：“你且回去把那当票叫丫头送来，我那里悄悄的取出来，晚上再悄悄的送给你去，早晚好穿，不然风扇了事大。”结果，“当票”这一去，只被宝钗、湘云、黛玉等当作话题谈论了一回，听见说“三姑娘四姑娘来了”，还忙掩了口不提此事，《石头记》中也从此再无下文。
究其实，宝钗的所谓“悄悄的取出来，再悄悄的送去”，只是将“当票”骗回去了而已。多精明的买卖，得了你的东西，却不给你凭证“当票”。西藏只有在寒风中瑟瑟发抖了，因为其御寒的“绵衣服”，即西藏的主权，已被其统治者蒙古族固始汗，“当”给了满清。薛家当铺名叫“恒舒典”，“恒舒”者“恒输”也，这是在明着告诉你，输的永远是你！
“典”和“当”其实是两个不同的概念，“当”指质押动产借钱，“典”则指暂时让渡不动产的使用权来筹集款项。西藏当然属于不动产了，所以称薛家的当铺为“典”，又表明满清还只是间接地拥有西藏。
邢岫烟之名，乍看之下美妙之极，闻之则有如鱼肆之臭。“邢岫烟”，“腥嗅掩”也。“腥！嗅之掩鼻。”生动形象之极。
所以，邢岫烟，蒙古和硕特部固始汗也。那么，薛蝌，皇太极也。“蝌”，“可”（念四声）也，即可汗，中国古代鲜卑、突厥、回纥、蒙古等族最高统治者的称号。皇太极正是各少数民族中地位最高的“可汗”，蒙古族曾供奉皇太极为“博克达彻辰汗”。
第五十七回原文
宝钗愁眉叹道：“偏梅家又合家在任上，后年才进来。若是在这里，琴儿过去了，好再商议你这事。离了这里就完了。如今不先定了他妹妹的事，也断不敢先娶亲的。如今倒是一件难事。”
“琴儿过去了，好再商议你这事。”这是为什么呢？兄长在前，妹妹在后，此乃天经地义之事，为何要反其道而行之呢？这是因为满清在内地的统治还没有巩固，还无暇顾及西藏。后面说到薛宝琴时，我们再作详细解读。
二、智能儿，西藏也；张金哥，西藏达赖五世也。
1、《石头记》第十五回，“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵。”净虚领着智善、智能两个徒弟，将不愿住在铁槛寺的凤姐迎进了水月庵。此庵“因做的馒头好”，又叫馒头庵。就在这馒头庵里，发生了一个凤姐贪财害命的故事。
原文
老尼道：“阿弥陀佛！【甲戌侧批：开口称佛，毕肖。可叹可笑！】只因当日我先在长安县内善才庵【甲戌侧批：“才”字妙。】内出家的时节，那时有个施主姓张，是大财主。他有个女儿小名金哥，【甲戌侧批：俱从“财”一字上发出。】那年都往我庙里来进香，不想遇见了长安府府太爷的小舅子李衙内。那李衙内一心看上，要娶金哥，打发人来求亲，不想金哥已受了原任守备的公子的聘定。张家若退亲，又怕守备不依，因此说已有了人家。谁知李公子执意不依，定要娶他女儿。张家正无计策，两处为难。不想守备家听了此信，也不管青红皂白，便来作践辱骂，说一个女孩儿许几家，偏不许退定礼，就打官司告状起来。【甲戌双行夹批：守备一闻便问，断无此理。此必是张家惧府尹之势，必先退定礼，守备方不从，或有之。此时老尼，只欲与张家完事，故将此言遮饰，以便退亲，受张家之贿也。】那张家急了，【甲戌双行夹批：如何便急了，话无头绪，可知张家理缺。此系作者巧摹老尼无头绪之语，莫认作者无头绪，正是神处奇处。摹一人，一人必到纸上活现。】只得着人上京来寻门路，赌气偏要退定礼。【甲戌侧批：如何？的是张家要与府尹攀亲！】我想如今长安节度云老爷与府上最契，可以求太太与老爷说声，打发一封书去，求云老爷和那守备说声，不怕那守备不依。若是肯行，张家连倾家孝顺，也都情愿。”【甲戌双行夹批：坏极，妙极！若与府尹攀了亲，何惜张财不能再得？小人之心如此，良民遭害如此！】
“善才庵”之“善才”，“膻侪”也，“膻”，动物的臊味，指游牧民族；“侪”，等辈，同类的人们。“善才庵”，“膻侪庵”也，与游牧民族同类，还信奉佛教，因为住在“庵”里。
这究竟是谁呢？
“有个施主姓张，是大财主。”“张”，“藏”也，指西藏；“财主”，“侪主”也，“与‘膻’同类的人们之主”之意。这个带有膻味的“头儿”是谁呢？
“张金哥”，“张”，“藏”也；“哥”，“哥儿”也，指官宦人家的子弟；“金哥”，“金哥儿”也，不是一般的官宦人家的子弟。西藏之主的“金哥儿”是谁呢？达赖五世也。
“原任守备”，“原任”，“元人”也，指蒙古族；“原任守备”，“守备西藏的蒙古族首领”，他是谁呢？蒙古族固始汗也。
“小舅子李衙内”，“小九子你衙内”也，顺治排行老九，正是孝庄的衙内，即满清的“高干子弟”。
因为顺治想要得到西藏，于是凤姐以贾琏的名义修书一封，派来旺儿给“长安节度云老爷”送去。这个云老爷叫“云光”，“久受贾府之情，这点小事，岂有不允之理，给了回书，旺儿回来。”
第十六回原文
那凤姐已是得了云光的回信，俱已妥协。老尼达知张家，果然那守备忍气吞声的受了前聘之物。谁知那张家父母如此爱势贪财，却养了个知义多情的女儿，【庚辰侧批：所谓“老鸦窝里出凤凰”，此女是在十二钗之外副者。】闻得父母退了前夫，他便将一条麻绳悄悄的自缢了。那守备之子闻得金哥自缢，他也是个极多情的，遂也投河而死，不负妻义。【庚辰侧批：一双美满夫妻。】张李两家没趣，真是人财两空。这里凤姐却坐享了三千两，【庚辰侧批：如何消缴？造孽者不知，自有知者。】王夫人等连一点消息也不知道。自此凤姐胆识愈壮，以后有了这样的事，便恣意的作为起来，也不消多记。【甲戌双行夹批：一段收拾过阿凤心机胆量，真与雨村是一对乱世之奸雄。后文不必细写其事，则知其乎生之作为。回首时，无怪乎其惨痛之态，使天下痴心人同来一警，或可期共入于恬然自得之乡矣。脂砚。】
“长安节度云光”之“云光”，“狁犷”也，“狁”即猃狁，指蒙古族；“犷”，粗野。云光插手，将金哥改配给了李衙内，其实就是指西藏被蒙古族固始汗粗野地转送给了满清。“云光”，蒙古固始汗也。
“那守备之子闻得金哥自缢……遂也投河而死。”
“自缢”，“自诣”也，“诣”，晋谒、造访，古代到朝廷或上级、尊长处去之称；“自诣”，自己前去晋谒。
“投河”，“河”，指满清之水；“投河”，投降满清之意。
所谓“张金哥自缢”、“守备之子投河”，实际上指达赖五世进京谒见顺治、并与固始汗先后接受满清册封之事。
1653年（顺治九年），固始汗派达赖五世到北京。在返回西藏萨途中，清朝派礼部尚书赍金册金印追上，正式册封达赖五世为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。1654年，又派专人携带金册、金印入藏，正式册封西藏地方的掌权人、和硕特部领袖固始汗为“遵行文义敏慧顾实汗”。
也就是说，被宝钗骗去了的当票，直到现在满清才还给了西藏达赖五世和蒙古固始汗。
这是一张迟来的当票，许多年以来，清廷一直在逃避，不敢赏赐你期待的封号。
清朝册封固始汗，主要由于当时清朝入主中原不久，尚未直接统治青海、西藏，对固始汗已经建立的地方政权，只能采取承认既成事实的态度，因而明确地封他为领有封地的“汗”。即所谓“人没过来，衣裳先过来了”。但等清朝腾出手来，早晚会直接统治西藏，就如邢岫烟早晚得嫁给薛蝌一样。
这个故事的原委实际上就是：“原任守备”是蒙古固始汗，“长安节度云光”也是蒙古固始汗，因为满清的“小九子”顺治看中了西藏，所以蒙古固始汗主动将西藏送上，得到了梦寐以求的“当票”，即册封。
2、如果明白了张金哥指西藏达赖五世，那么第十五回回目的另一半：“秦鲸卿得趣馒头庵”，其寓意就再明显不过了，显然是指顺治得到了西藏。
原文
且说秦钟、宝玉二人正在殿上顽耍，因见智能过来，宝玉笑道：“能儿来了。”秦钟道：“理那东西作什么？”宝玉笑道：“你别弄鬼，那一日在老太太屋里，一个人没有，你搂着他作什么呢？这会子还哄我。”【甲戌侧批：补出前文未到处，细思秦钟近日在荣府所为可知矣。】……那智能儿自幼在荣府走动，无人不识，因常与宝玉秦钟顽笑。他如今大了，渐知风月，便看上了秦钟人物风流，那秦钟也极爱他妍媚，二人虽未上手，却已情投意合了。【甲戌侧批：不爱宝玉，却爱案钟，亦是各有情孽。】今智能见了秦钟，心眼俱开，走去倒了茶来。
脂砚道：“补出前文未到处，细思秦钟近日在荣府所为可知矣。”我们知道秦钟指皇太极和顺治两人，这里是说皇太极和西藏蒙古族固始汗早就勾搭上了。
水月庵的“净虚”，“金需”也，“需要满清”之意；“金”，即后金（满清）。净虚可不正求凤姐办事吗？净虚的两个弟子：“智善”、“智能”，“至膻”、“至冷”也，“膻”到极点的民族、住在极冷的地方，西藏也。那么“水月庵”即“馒头庵”，亦西藏也。【伏线。】
与上面的介绍对照看，固始汉早在1637年就投降了满清（后金），1642年西藏又派出人员，携带着达赖五世等人的信件抵达盛京，显示出西藏地方的统治者已全然置明朝皇帝于不顾，他们已经敏感地觉察到清朝即将取代明朝而入主中原的前景，并且积极地争取清朝皇帝的支持。因此，进关后的第一个清朝皇帝顺治，已经实际上通过和硕特部实现了对全国藏族地区的间接统治。
脂砚又道：“不爱宝玉，却爱秦钟，亦是各有情孽。”固始汗也有先见之明，预见到了满清的兴旺。
原文
谁想秦钟趁黑无人，来寻智能。刚至后面房中，只见智能独在房中洗茶碗，秦钟跑来便搂着亲嘴。智能儿急的跺脚说：“这算什么！再这么我就叫唤。”秦钟求道：“好人，我已急死了。你今儿再不依，我就死在这里。”智能道：“你想怎样？除非我出了这牢坑，离了这些人，才依你。”秦钟道：“这也容易，只是远水救不得近渴。”说着，一口吹了灯，满屋漆黑，将智能抱到炕上，就云雨起来。【庚辰侧批：小风波事，亦在人意外。谁知为小秦伏线，大有根处。】【庚辰眉批：实表奸淫，尼庵之事如此。壬午季春。】【庚辰批：又写秦钟智能事，尼庵之事如此。壬午季春。畸笏。】那智能百般的挣挫不起，又不好叫的，【庚辰侧批：还是不肯叫。】少不得依他了。
“除非我出了这牢坑，离了这些人，才依你。”指西藏想摆脱蒙古固始汗的控制。但西藏还没达到目的，已属于满清矣。满清采取承认既成事实的态度，明确地封固始汗为领有封地的“汗”。这里的秦钟指顺治，秦钟与智能“云雨”，指1653年满清册封达赖五世。
作者将凤姐的“恶行”，又用秦钟的表现加以诠释，这种“两呼两起”的写作手法，高
明之极，也是我们解读《石头记》的信心来源。
然后宝玉捉奸，秦钟讨饶。
原文
宝玉笑道：“这会子也不用说，等一会睡下，再细细的算帐。”一时宽衣要安歇的时节，凤姐在里间，秦钟宝玉在外间，满地下皆是家下婆子，打铺坐更。凤姐因怕通灵玉失落，便等宝玉睡下，命人拿来塞在自己枕边。宝玉不知与秦钟算何帐目，未见真切，未曾记得，此系疑案，不敢纂创。
前面我们解读过，所谓“细细的算帐”，指顺治为宝玉“补缺”，而凤姐则顺便将北京朱明的“通灵玉”拿走，“塞在自己枕边”。表明满清已去掉了北京朱明的“玉角”，完全拥有了“缺角的宝玉”，即传国玉玺，与王莽“篡汉”时一样。
所谓“秦鲸卿得趣馒头庵”，记述了两个史事：（1）1653年，满清已完全拥有了西藏；（2）1659年，南明最后一个皇帝永历帝朱由榔亡命缅甸，【伏线。】中国大陆已完全为满清所控制。
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