二、史湘云脱胎于蒙元末代皇帝元顺帝，代表“北元”及其“金角”
我们先了解一下元顺帝。
元顺帝，名妥欢帖睦尔，是我们曾提到过的元朝明宗的长子，为明宗妃子所生，虽是长子，地位低下，母亲迈来迪是回族女子，元朝民族歧视严重，妥欢贴睦尔的地位也就更为低下。出生时，母亲迈来迪还没被收房，所以他还要算是个私生子。等妥欢贴睦尔长到7岁，母亲迈来迪死去，他失去了依靠。9岁时，父亲明宗被人毒死，文宗复位，这时孤苦无依的妥欢帖睦尔被流放到了高丽（今朝鲜）的大青岛。一年后，又移居广西静江（今广西桂林）。
至顺四年(1333)六月，29岁的文宗死去，文宗皇后立13岁的明宗长子妥欢贴睦尔为帝。妥欢贴睦尔能当上皇帝，既是靠文宗皇后与权臣的矛盾，更是凭运气，文宗的太子也已死去，老天爷似乎成心要让他这个私生子当上皇帝，而且一当就是35年（加上逃到漠北后的3年，共38年）。顺帝当上皇帝后，近臣对他说：“天下事应该委任宰相决定，假如陛下自己去办，办得不好的话会背负恶名。”顺帝便住在深宫里不出来，命伯颜为太师、中书右丞相。顺帝年纪太小，太皇太后卜答失里开始专擅朝政，制衡伯颜，这时的元朝已经开始走下坡路，顺帝即位以后，天灾人祸接连不断。伯颜后来开始专政自恣，肆行贪暴。后顺帝利用脱脱驱逐伯颜。但脱脱此人心胸也比较狭窄，不是当宰相的料。在他执政期间，元朝的社会矛盾、民族矛盾都进一步激化。至正十五年（1355），年仅42岁脱脱被贬逐而死后，国家大权又尽归雪雪和哈麻兄弟二人的掌握。
哈麻见顺帝厌烦国事，便引进了一个西天番僧入宫。这个喇嘛僧人教给顺帝房中术，称为“演揲儿”法。后来，他们又推荐西蕃僧伽玺真给顺帝教授“双修法”。有的官僚与顺帝勾结在一起，也在后宫里分了一杯羹，自称为“倚纳”。他们在顺帝面前与宫女亵狎，男女裸处君臣不避，还聚集少壮男子和美丽的女子裸处在一室，不拘同姓异姓，也不分尊卑长幼，互相淫媾，君臣宣淫的丑声秽行着闻于外，连市井百姓都知道。到后来，西天僧与伽玺真在宫闱任意奸淫年少美丽的公主和嫔妃，顺帝天天戴绿帽子，却从来不去禁止。全国的女子到了出嫁的年纪，不论美丑必须先弄到僧人的府中强行淫媾，叫做“开红”，待僧人玩弄够了才可以发归回夫家完婚。民间女子遭此荼毒，衢巷悲哭不绝于时。
明朝洪武元年（1368），徐达率军攻入大都，顺帝慌忙逃回蒙古。不久，51岁的顺帝因痢疾去世，元人谥为惠宗，朱元璋认为他在国破家亡的前夕不背城一战，而是逃走，算是“顺天命”，所以称他为元顺帝。【摘自王钟翰之《中国民族史》。】
元朝不到百年就灭亡，是因为蒙古统治者的水土不服。他们的汉化程度太浅，甚至主观拒绝汉化，执行民族歧视政策。在蒙古人眼中，汉人除了供给他们固定的田赋外，没有别的用处。在元朝，蒙古人根本不让“汉人”做官，将政权、军权都掌握在蒙古人手中。认为只要这样，汉人就无可奈何，不料想民变一旦发生力量，跟政变、兵变一样地具有摧毁性。蒙古族建立元朝时，刚从奴隶制度脱胎出来，所以元朝的统治原始、粗糙、混乱，很难有效地控制全国，政治斗争非常血腥，必然导致统治的不稳固。蒙古官员的贪污腐败，跟他们当初的武功一样，在历史上也属空前。帝国的繁重赋税，到元末，全国各项赋税平均额比建国时几乎增加100倍。更大的迫害是赐田制度，皇帝可以随时把汉人视如生命的农田，连同农田上的汉人，赏赐给皇亲国戚。任何一个蒙古人，都可以随意把汉人从肥沃的农田上逐走，任凭农田荒芜，生出野草，以便畜牧。这样的统治当然难以维持长久。【此段摘自李蒙“帝国的黄昏”。】
我们来看湘云的判词：“富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。”
“富贵又何为？襁褓之间父母违。”
元顺帝是明宗长子，但又怎么样呢？七岁丧母，九岁丧父，先被流放朝鲜，后又被流放桂林。
但“襁褓之间”不是指婴儿期间吗？这里不是。我们来看一段原文。
第三十二回原文
袭人斟了茶来与史湘云吃，一面笑道：“大姑娘，听见前儿你大喜了。”史湘云红了脸，吃茶不答。袭人道：“这会子又害臊了。你还记得十年前，咱们在西边暖阁住着，晚上你同我说的话儿？那会子不害臊，这会子怎么又害臊了？”史湘云笑道：“你还说呢。那会子咱们那么好。后来我们太太没了，我家去住了一程子，怎么就把你派了跟二哥哥，我来了，你就不象先待我了。”
这里表明，湘云的母亲是在她记事之后死去的，与元顺帝的身世相符。
“展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。”
指元顺帝被赶回大漠。
再看“红楼曲”之“乐中悲”：“襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！【甲戌眉批：悲壮之极，北曲中不能多得。】”
前面两句不用解释，与判词首句相同。
“幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。”
是说元顺帝从来就没想过能当皇帝，而他当上皇帝也纯属运气。“儿女私情”，在《石头记》中指才能，也就是说元顺帝根本没有考虑过如何管理国家。
“好一似，霁月光风耀玉堂。”
这一句还牵扯着另一个故事，不枝蔓，以后再解。
“厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。”
如果明白《石头记》中的所谓“婚配”，和真正意义上的儿女婚事毫无关系，这一句也就不用解读了，此处的“厮配得才貌仙郎”，指元顺帝登基无疑。
“终久是云散高唐，水涸湘江。”
意思与判词后一句相同。
但这一句话最能迷惑人，虽然与判词后一句一样，里面也嵌着“湘云”的名字，但里面却出现了“高唐”二字，这很容易让人想起宋玉的“高唐赋”，从而联想到楚王与神女之间的“巫山云雨”的典故。
其实，两者毫无关系。作者只是为了勾起我们的“色心”，以便让我们用心地去琢磨湘
云的名字。判词中的“湘江水逝楚云飞”之“湘江水逝”，和这里的“水涸湘江”，都是作者在暗示我们，将“湘”字的“水旁”去掉，变“湘”为“相”。“水逝”和“水涸”，不正是在说“水流没了”吗？
而其中的“云”呢？更与什么“云雨”毫无瓜葛，所谓的“云”，“狁”也。
也就是说，“史湘云”应读为“史相狁”。“相”，与“象”或“像”通，比如象棋中的“像”即“相”。“狁”，“猃狁”（念险允）也，中国古代北方的民族，春秋时称“戎”、“狄”，战国后称“匈奴”。所以，“史相狁”的意思为：历史上，与“戎”、“狄”和“匈奴”相像的民族。“相像”，彼此有相同点或共同点。
这是什么民族呢？蒙古族也，有人认为蒙古族的祖先就是历史上的“戎”、“狄”和“匈
奴”。
第三十八回，“林潇湘魁夺菊花诗”，也涉及到了蒙古族和猃狁。
原文
探春道：“你也该起个号。”湘云笑道：“我们家里如今虽有几处轩馆，我又不住着，借了来也没趣。”【庚辰双行夹批：今之不读书暴发户偏爱起一别号。一笑。】宝钗笑道：“方才老太太说，你们家也有这个水亭叫‘枕霞阁’，难道不是你的。如今虽没了，你到底是旧主人。”众人都道有理，宝玉不待湘云动手，便代将“湘”字抹了，改了一个“霞”字。
探春劝湘云也改个“雅号”，因贾母说老家曾有个“枕霞阁”，宝钗建议就从“枕霞阁”中取，于是宝玉将湘云所署的一个“湘”字抹去，改了一个“霞”字。也就是说，史湘云现在变为了“史霞云”。“枕霞阁”之“枕霞”，“征夏”也，“征”，征伐；“夏”，华夏。“史霞云”，历史上征伐过华夏的猃狁。【南方音里“阁”念“过”音，“枕霞阁”即“征夏过”。黄砚堂】
“史湘云”、“史霞云”：和历史上的猃狁相像，还征伐过华夏，此乃蒙元也。
那么，史湘云，脱胎于元顺帝，代表蒙元和蒙古族。
《石头记》第二十回，“林黛玉俏语谑娇音”，说湘云咬舌。
原文
二人正说着，只见湘云走来，笑道：“二哥哥，林姐姐，你们天天一处顽，我好容易来了，也不理我一理儿。”黛玉笑道：“偏是咬舌子爱说话，连个‘二’哥哥也叫不出来，只是‘爱’哥哥‘爱’哥哥的。回来赶围棋儿，又该你闹‘幺爱三四五’了。”宝玉笑道：“你学惯了他，明儿连你还咬起来呢。”
“二”“爱”不分，正是蒙元拒绝汉化、拒绝学习汉语的写照。第三十一回说湘云爱作男人打扮，穿着宝玉的服装竟将贾母也骗了过去，误以为湘云是宝玉。第四十九回说湘云：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”说的也是蒙元拒绝汉化的意思。
再看史湘云的金麒麟。
《石头记》第三十二回，作者早已点明湘云的金麒麟就是印玺，湘云道：“幸而是这个，明儿倘或把印也丢了，难道也就罢了不成？”
所以，史湘云及其象征金麒麟，乃蒙元金玺也。【千万别认为蒙元用的就是金子做的印玺，这里的“金”，只是代指北方游牧民族而已。黄砚堂】
史湘云脱胎于元顺帝，而蒙元亡于元顺帝之手，蒙元亡后就进入了北元时期，那么史湘云乃被朱元璋给崩掉了的蒙元“金角”也，也就是从中原逃回去的北元。史湘云代表北元及其“金角”。
史湘云、林黛玉、薛宝钗，按照她们和宝玉相处的时间顺序，也可以看出她们所代表的朝代。史湘云最早，其次是林黛玉，然后才是薛宝钗，这正是蒙元、朱明、满清的时间顺序。
第二十一回，写史湘云为宝玉梳头，画出了从前宝玉与湘云相处的情景。第三十二回，湘云与袭人的对话，告诉我们袭人先服侍湘云，后服侍宝玉。这些都表明，在黛玉进荣府之前，湘云和宝玉住在一起，后来才回的家。这与元顺帝的经历相吻合，元顺帝就是先侍侯“宝玉”，然后逃回了大漠。
第三回，“荣国府收养林黛玉”，黛玉进入荣府后，又和宝玉住在一起。
原文
贾母说：“今将宝玉挪出来，同我在套间暖阁儿里，把你林姑娘暂安置在纱橱里。等过了残冬，春天再与他们收拾房屋，另作一番安置罢。”宝玉道：“好祖宗，【甲戌侧批：跳出一小儿。】我就在纱橱外的床上很妥当，何必又出来闹的老祖宗不得安静。”贾母想了一想说：“也罢了。”
轮到大明来亲近传国玉玺了，而这时袭人已是宝玉的大丫鬟，表明已进入北京朱明末世。【伏线。】
但书中没有宝钗和宝玉住在一起的交代，即使宝钗来到荣府和住进大观园以后，宝玉仍与黛玉更亲密，虽然“见了姐姐就忘了妹妹”。这也表明：《石头记》乃“明史”也。因为其重点讲述的是明末史和南明史。
那么妙玉呢？宋朝已经灭亡，成为了历史，所以作者安排妙玉出了家。
而蒙元败回大漠后，就进入了北元时期。历史上，北元曾和明朝联手，共同抗击后金。所以湘云最初到荣府做客时，便与黛玉同住。如第二十一回，就从宝玉眼中，比较了黛玉和湘云两人不同的睡姿：“那林黛玉【庚辰双行夹批：写黛玉身分。】严严密密裹着一幅杏子红绫被，安稳合目而睡。【庚辰双行夹批：一个睡态。】那史湘云却一把青丝拖于枕畔，被只齐胸，一弯雪白的膀子撂于被外，又带着两个金镯子。【庚辰双行夹批：又一个睡态。写黛玉之睡态，俨然就是娇弱女子，可怜。湘云之态，则俨然是个娇态女儿，可爱。真是人人俱尽，个个活跳，吾不知作者胸中埋伏多少裙钗。】”
明末清初，汉族、满族、蒙古族是争夺“宝玉”的三大势力，也就是明朝、满清、北元，所以黛玉、湘云、宝钗是除宝玉之外的三大主人公，她们分别想将自己的“玉角”和“金角”，镶补在“宝玉”身上。所以当北京朱明的“玉角”蒋玉菡被后金（满清）给崩掉后，她们纷纷赶到了“贾府”。后来北元投降了满清，即湘云住进了宝钗的“蘅芜院”，满蒙联手，挤掉了南明的黛玉。而妙玉呢？则只有“瞄玉”的份了。
史湘云、林黛玉、薛宝钗三人，宝玉对她们的称呼，所取的字截然不同。现在我们明白了其中的奥妙。“云妹妹”，即“狁妹妹”，点明湘云是蒙古族的身份。“林妹妹”呢？如果明白了“林”姓的来历，也就明白了黛玉的汉族身份。探春称宝玉为“宝哥哥”，“宝”即“玺”，点明宝玉是传国玉玺，那么“宝姐姐”也是“玺”，即“玺之金”，点明宝钗是镶嵌在传国玉玺上的“后金”。各种称呼，各尽其妙。
第三十一回，作者特意提到了这种称呼。
原文
史湘云问道：“宝玉哥哥不在家么？”宝钗笑道：“他再不想着别人，只想宝兄弟，两个人好憨的。这可见还没改了淘气。”贾母道：“如今你们大了，别提小名儿了。”刚只说着，只见宝玉来了，笑道：“云妹妹来了。怎么前儿打发人接你去，怎么不来？”王夫人道：“这里老太太才说这一个，他又来提名道姓的了。”
如果不叫小名，他们之间应该怎么称呼呢？作者没提，而书中他们也一直这么叫着。此处分明是作者在有意提醒读者注意：他们的称呼当中有微妙的不同。
至于湘云的丫鬟“翠缕”，书中交代，她是湘云从荣府带走的，即指当初和元顺帝一起逃归大漠的人。“翠缕”，“悴女”也，“悴”，衰弱不振，借以表明湘云如今的身份。所以，当湘云知道元春指婚时，须要百般解释，因为这时的蒙古，已经完全没有这个实力。正所谓：“这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！”
后来北元被满清所灭，然后满蒙联手，征服明朝。
洪升的《长生殿》，写的是唐朝；《石头记》写的是宋、元、明、清，加在一起就是唐宋元明清。所以，《石头记》是《长生殿》的续集，是《长生殿》的姊妹篇。
我们来归结一下“传国玉玺传”：
宝玉是“有病”的传国玉玺”。
妙玉是大宋“玉角”，后被蒙元崩掉。
湘云是蒙元“金角”，蒙元将大宋的“妙玉”崩掉，镶补上了“湘云”；后被大明崩掉。
黛玉是大明“玉角”，大明崩掉蒙元的“湘云”，镶补上了“黛玉”；后被朱棣崩掉。
琪官是北京朱明“玉角”，朱棣将“黛玉”崩掉，镶补上了“琪官”；后被满清崩掉。
宝钗是满清“金角”，满清先崩掉北京朱明的“琪官”，又挤掉大明（南明）的“黛玉”，镶补上了“宝钗”。
……
如今我们可以堂堂正正地称《石头记》为“传国玉玺传”了吧？！难！“此书不免腐儒一谤”！
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我们先了解一下元顺帝。
元顺帝，名妥欢帖睦尔，是我们曾提到过的元朝明宗的长子，为明宗妃子所生，虽是长子，地位低下，母亲迈来迪是回族女子，元朝民族歧视严重，妥欢贴睦尔的地位也就更为低下。出生时，母亲迈来迪还没被收房，所以他还要算是个私生子。等妥欢贴睦尔长到7岁，母亲迈来迪死去，他失去了依靠。9岁时，父亲明宗被人毒死，文宗复位，这时孤苦无依的妥欢帖睦尔被流放到了高丽（今朝鲜）的大青岛。一年后，又移居广西静江（今广西桂林）。
至顺四年(1333)六月，29岁的文宗死去，文宗皇后立13岁的明宗长子妥欢贴睦尔为帝。妥欢贴睦尔能当上皇帝，既是靠文宗皇后与权臣的矛盾，更是凭运气，文宗的太子也已死去，老天爷似乎成心要让他这个私生子当上皇帝，而且一当就是35年（加上逃到漠北后的3年，共38年）。顺帝当上皇帝后，近臣对他说：“天下事应该委任宰相决定，假如陛下自己去办，办得不好的话会背负恶名。”顺帝便住在深宫里不出来，命伯颜为太师、中书右丞相。顺帝年纪太小，太皇太后卜答失里开始专擅朝政，制衡伯颜，这时的元朝已经开始走下坡路，顺帝即位以后，天灾人祸接连不断。伯颜后来开始专政自恣，肆行贪暴。后顺帝利用脱脱驱逐伯颜。但脱脱此人心胸也比较狭窄，不是当宰相的料。在他执政期间，元朝的社会矛盾、民族矛盾都进一步激化。至正十五年（1355），年仅42岁脱脱被贬逐而死后，国家大权又尽归雪雪和哈麻兄弟二人的掌握。
哈麻见顺帝厌烦国事，便引进了一个西天番僧入宫。这个喇嘛僧人教给顺帝房中术，称为“演揲儿”法。后来，他们又推荐西蕃僧伽玺真给顺帝教授“双修法”。有的官僚与顺帝勾结在一起，也在后宫里分了一杯羹，自称为“倚纳”。他们在顺帝面前与宫女亵狎，男女裸处君臣不避，还聚集少壮男子和美丽的女子裸处在一室，不拘同姓异姓，也不分尊卑长幼，互相淫媾，君臣宣淫的丑声秽行着闻于外，连市井百姓都知道。到后来，西天僧与伽玺真在宫闱任意奸淫年少美丽的公主和嫔妃，顺帝天天戴绿帽子，却从来不去禁止。全国的女子到了出嫁的年纪，不论美丑必须先弄到僧人的府中强行淫媾，叫做“开红”，待僧人玩弄够了才可以发归回夫家完婚。民间女子遭此荼毒，衢巷悲哭不绝于时。
明朝洪武元年（1368），徐达率军攻入大都，顺帝慌忙逃回蒙古。不久，51岁的顺帝因痢疾去世，元人谥为惠宗，朱元璋认为他在国破家亡的前夕不背城一战，而是逃走，算是“顺天命”，所以称他为元顺帝。【摘自王钟翰之《中国民族史》。】
元朝不到百年就灭亡，是因为蒙古统治者的水土不服。他们的汉化程度太浅，甚至主观拒绝汉化，执行民族歧视政策。在蒙古人眼中，汉人除了供给他们固定的田赋外，没有别的用处。在元朝，蒙古人根本不让“汉人”做官，将政权、军权都掌握在蒙古人手中。认为只要这样，汉人就无可奈何，不料想民变一旦发生力量，跟政变、兵变一样地具有摧毁性。蒙古族建立元朝时，刚从奴隶制度脱胎出来，所以元朝的统治原始、粗糙、混乱，很难有效地控制全国，政治斗争非常血腥，必然导致统治的不稳固。蒙古官员的贪污腐败，跟他们当初的武功一样，在历史上也属空前。帝国的繁重赋税，到元末，全国各项赋税平均额比建国时几乎增加100倍。更大的迫害是赐田制度，皇帝可以随时把汉人视如生命的农田，连同农田上的汉人，赏赐给皇亲国戚。任何一个蒙古人，都可以随意把汉人从肥沃的农田上逐走，任凭农田荒芜，生出野草，以便畜牧。这样的统治当然难以维持长久。【此段摘自李蒙“帝国的黄昏”。】
我们来看湘云的判词：“富贵又何为？襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。”
“富贵又何为？襁褓之间父母违。”
元顺帝是明宗长子，但又怎么样呢？七岁丧母，九岁丧父，先被流放朝鲜，后又被流放桂林。
但“襁褓之间”不是指婴儿期间吗？这里不是。我们来看一段原文。
第三十二回原文
袭人斟了茶来与史湘云吃，一面笑道：“大姑娘，听见前儿你大喜了。”史湘云红了脸，吃茶不答。袭人道：“这会子又害臊了。你还记得十年前，咱们在西边暖阁住着，晚上你同我说的话儿？那会子不害臊，这会子怎么又害臊了？”史湘云笑道：“你还说呢。那会子咱们那么好。后来我们太太没了，我家去住了一程子，怎么就把你派了跟二哥哥，我来了，你就不象先待我了。”
这里表明，湘云的母亲是在她记事之后死去的，与元顺帝的身世相符。
“展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。”
指元顺帝被赶回大漠。
再看“红楼曲”之“乐中悲”：“襁褓中，父母叹双亡。【甲戌侧批：意真辞切，过来人见之不免失声。】纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！【甲戌眉批：悲壮之极，北曲中不能多得。】”
前面两句不用解释，与判词首句相同。
“幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。”
是说元顺帝从来就没想过能当皇帝，而他当上皇帝也纯属运气。“儿女私情”，在《石头记》中指才能，也就是说元顺帝根本没有考虑过如何管理国家。
“好一似，霁月光风耀玉堂。”
这一句还牵扯着另一个故事，不枝蔓，以后再解。
“厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。”
如果明白《石头记》中的所谓“婚配”，和真正意义上的儿女婚事毫无关系，这一句也就不用解读了，此处的“厮配得才貌仙郎”，指元顺帝登基无疑。
“终久是云散高唐，水涸湘江。”
意思与判词后一句相同。
但这一句话最能迷惑人，虽然与判词后一句一样，里面也嵌着“湘云”的名字，但里面却出现了“高唐”二字，这很容易让人想起宋玉的“高唐赋”，从而联想到楚王与神女之间的“巫山云雨”的典故。
其实，两者毫无关系。作者只是为了勾起我们的“色心”，以便让我们用心地去琢磨湘
云的名字。判词中的“湘江水逝楚云飞”之“湘江水逝”，和这里的“水涸湘江”，都是作者在暗示我们，将“湘”字的“水旁”去掉，变“湘”为“相”。“水逝”和“水涸”，不正是在说“水流没了”吗？
而其中的“云”呢？更与什么“云雨”毫无瓜葛，所谓的“云”，“狁”也。
也就是说，“史湘云”应读为“史相狁”。“相”，与“象”或“像”通，比如象棋中的“像”即“相”。“狁”，“猃狁”（念险允）也，中国古代北方的民族，春秋时称“戎”、“狄”，战国后称“匈奴”。所以，“史相狁”的意思为：历史上，与“戎”、“狄”和“匈奴”相像的民族。“相像”，彼此有相同点或共同点。
这是什么民族呢？蒙古族也，有人认为蒙古族的祖先就是历史上的“戎”、“狄”和“匈
奴”。
第三十八回，“林潇湘魁夺菊花诗”，也涉及到了蒙古族和猃狁。
原文
探春道：“你也该起个号。”湘云笑道：“我们家里如今虽有几处轩馆，我又不住着，借了来也没趣。”【庚辰双行夹批：今之不读书暴发户偏爱起一别号。一笑。】宝钗笑道：“方才老太太说，你们家也有这个水亭叫‘枕霞阁’，难道不是你的。如今虽没了，你到底是旧主人。”众人都道有理，宝玉不待湘云动手，便代将“湘”字抹了，改了一个“霞”字。
探春劝湘云也改个“雅号”，因贾母说老家曾有个“枕霞阁”，宝钗建议就从“枕霞阁”中取，于是宝玉将湘云所署的一个“湘”字抹去，改了一个“霞”字。也就是说，史湘云现在变为了“史霞云”。“枕霞阁”之“枕霞”，“征夏”也，“征”，征伐；“夏”，华夏。“史霞云”，历史上征伐过华夏的猃狁。【南方音里“阁”念“过”音，“枕霞阁”即“征夏过”。黄砚堂】
“史湘云”、“史霞云”：和历史上的猃狁相像，还征伐过华夏，此乃蒙元也。
那么，史湘云，脱胎于元顺帝，代表蒙元和蒙古族。
《石头记》第二十回，“林黛玉俏语谑娇音”，说湘云咬舌。
原文
二人正说着，只见湘云走来，笑道：“二哥哥，林姐姐，你们天天一处顽，我好容易来了，也不理我一理儿。”黛玉笑道：“偏是咬舌子爱说话，连个‘二’哥哥也叫不出来，只是‘爱’哥哥‘爱’哥哥的。回来赶围棋儿，又该你闹‘幺爱三四五’了。”宝玉笑道：“你学惯了他，明儿连你还咬起来呢。”
“二”“爱”不分，正是蒙元拒绝汉化、拒绝学习汉语的写照。第三十一回说湘云爱作男人打扮，穿着宝玉的服装竟将贾母也骗了过去，误以为湘云是宝玉。第四十九回说湘云：“偏他只爱打扮成个小子的样儿，原比他打扮女儿更俏丽了些。”说的也是蒙元拒绝汉化的意思。
再看史湘云的金麒麟。
《石头记》第三十二回，作者早已点明湘云的金麒麟就是印玺，湘云道：“幸而是这个，明儿倘或把印也丢了，难道也就罢了不成？”
所以，史湘云及其象征金麒麟，乃蒙元金玺也。【千万别认为蒙元用的就是金子做的印玺，这里的“金”，只是代指北方游牧民族而已。黄砚堂】
史湘云脱胎于元顺帝，而蒙元亡于元顺帝之手，蒙元亡后就进入了北元时期，那么史湘云乃被朱元璋给崩掉了的蒙元“金角”也，也就是从中原逃回去的北元。史湘云代表北元及其“金角”。
史湘云、林黛玉、薛宝钗，按照她们和宝玉相处的时间顺序，也可以看出她们所代表的朝代。史湘云最早，其次是林黛玉，然后才是薛宝钗，这正是蒙元、朱明、满清的时间顺序。
第二十一回，写史湘云为宝玉梳头，画出了从前宝玉与湘云相处的情景。第三十二回，湘云与袭人的对话，告诉我们袭人先服侍湘云，后服侍宝玉。这些都表明，在黛玉进荣府之前，湘云和宝玉住在一起，后来才回的家。这与元顺帝的经历相吻合，元顺帝就是先侍侯“宝玉”，然后逃回了大漠。
第三回，“荣国府收养林黛玉”，黛玉进入荣府后，又和宝玉住在一起。
原文
贾母说：“今将宝玉挪出来，同我在套间暖阁儿里，把你林姑娘暂安置在纱橱里。等过了残冬，春天再与他们收拾房屋，另作一番安置罢。”宝玉道：“好祖宗，【甲戌侧批：跳出一小儿。】我就在纱橱外的床上很妥当，何必又出来闹的老祖宗不得安静。”贾母想了一想说：“也罢了。”
轮到大明来亲近传国玉玺了，而这时袭人已是宝玉的大丫鬟，表明已进入北京朱明末世。【伏线。】
但书中没有宝钗和宝玉住在一起的交代，即使宝钗来到荣府和住进大观园以后，宝玉仍与黛玉更亲密，虽然“见了姐姐就忘了妹妹”。这也表明：《石头记》乃“明史”也。因为其重点讲述的是明末史和南明史。
那么妙玉呢？宋朝已经灭亡，成为了历史，所以作者安排妙玉出了家。
而蒙元败回大漠后，就进入了北元时期。历史上，北元曾和明朝联手，共同抗击后金。所以湘云最初到荣府做客时，便与黛玉同住。如第二十一回，就从宝玉眼中，比较了黛玉和湘云两人不同的睡姿：“那林黛玉【庚辰双行夹批：写黛玉身分。】严严密密裹着一幅杏子红绫被，安稳合目而睡。【庚辰双行夹批：一个睡态。】那史湘云却一把青丝拖于枕畔，被只齐胸，一弯雪白的膀子撂于被外，又带着两个金镯子。【庚辰双行夹批：又一个睡态。写黛玉之睡态，俨然就是娇弱女子，可怜。湘云之态，则俨然是个娇态女儿，可爱。真是人人俱尽，个个活跳，吾不知作者胸中埋伏多少裙钗。】”
明末清初，汉族、满族、蒙古族是争夺“宝玉”的三大势力，也就是明朝、满清、北元，所以黛玉、湘云、宝钗是除宝玉之外的三大主人公，她们分别想将自己的“玉角”和“金角”，镶补在“宝玉”身上。所以当北京朱明的“玉角”蒋玉菡被后金（满清）给崩掉后，她们纷纷赶到了“贾府”。后来北元投降了满清，即湘云住进了宝钗的“蘅芜院”，满蒙联手，挤掉了南明的黛玉。而妙玉呢？则只有“瞄玉”的份了。
史湘云、林黛玉、薛宝钗三人，宝玉对她们的称呼，所取的字截然不同。现在我们明白了其中的奥妙。“云妹妹”，即“狁妹妹”，点明湘云是蒙古族的身份。“林妹妹”呢？如果明白了“林”姓的来历，也就明白了黛玉的汉族身份。探春称宝玉为“宝哥哥”，“宝”即“玺”，点明宝玉是传国玉玺，那么“宝姐姐”也是“玺”，即“玺之金”，点明宝钗是镶嵌在传国玉玺上的“后金”。各种称呼，各尽其妙。
第三十一回，作者特意提到了这种称呼。
原文
史湘云问道：“宝玉哥哥不在家么？”宝钗笑道：“他再不想着别人，只想宝兄弟，两个人好憨的。这可见还没改了淘气。”贾母道：“如今你们大了，别提小名儿了。”刚只说着，只见宝玉来了，笑道：“云妹妹来了。怎么前儿打发人接你去，怎么不来？”王夫人道：“这里老太太才说这一个，他又来提名道姓的了。”
如果不叫小名，他们之间应该怎么称呼呢？作者没提，而书中他们也一直这么叫着。此处分明是作者在有意提醒读者注意：他们的称呼当中有微妙的不同。
至于湘云的丫鬟“翠缕”，书中交代，她是湘云从荣府带走的，即指当初和元顺帝一起逃归大漠的人。“翠缕”，“悴女”也，“悴”，衰弱不振，借以表明湘云如今的身份。所以，当湘云知道元春指婚时，须要百般解释，因为这时的蒙古，已经完全没有这个实力。正所谓：“这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！”
后来北元被满清所灭，然后满蒙联手，征服明朝。
洪升的《长生殿》，写的是唐朝；《石头记》写的是宋、元、明、清，加在一起就是唐宋元明清。所以，《石头记》是《长生殿》的续集，是《长生殿》的姊妹篇。
我们来归结一下“传国玉玺传”：
宝玉是“有病”的传国玉玺”。
妙玉是大宋“玉角”，后被蒙元崩掉。
湘云是蒙元“金角”，蒙元将大宋的“妙玉”崩掉，镶补上了“湘云”；后被大明崩掉。
黛玉是大明“玉角”，大明崩掉蒙元的“湘云”，镶补上了“黛玉”；后被朱棣崩掉。
琪官是北京朱明“玉角”，朱棣将“黛玉”崩掉，镶补上了“琪官”；后被满清崩掉。
宝钗是满清“金角”，满清先崩掉北京朱明的“琪官”，又挤掉大明（南明）的“黛玉”，镶补上了“宝钗”。
……
如今我们可以堂堂正正地称《石头记》为“传国玉玺传”了吧？！难！“此书不免腐儒一谤”！
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