妙玉是大宋玉玺，那么将“大宋玉玺”从“宝玉”身上崩下来、并占据了“宝玉”之缺角的“金角”又是谁呢？史湘云也。史湘云及其“金麒麟”就是蒙元“金角”，代表蒙元。而蒙元征服赵宋，也是“篡汉”，即“篡夺汉族（政权）”之意。
对于史湘云，作者甚至没有正面好好地做过介绍，只在第十三回的批语中埋下了个伏笔，然后第二十回就让她“大说大笑”地出现在了我们的面前。要解读史湘云实不知从何处着手，她也因此成为了许多“红楼人”的超级偶像。无奈之下，我们只好倒着解读，也就是从各种“红楼人”所关心的湘云的结局说起。

一、“因麒麟伏白首双星”
大家知道，《石头记》第三十一回的这个回目，是用两个金麒麟来暗示史湘云的婚姻。那么，我们先来整理一下这个“婚姻”的“来龙去脉”。
第二十四回，大观园里的故事刚刚开始。香菱告诉林黛玉说：“琏二奶奶送了什么茶叶来给你。”黛玉回去一看，果然有两小瓶茶叶。
第二十五回，凤姐拿茶叶取笑黛玉说：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇？”因为那时的“吃茶”，也有定亲的意思。宝钗也取笑黛玉说：“我笑如来佛比人还忙……又管林姑娘的姻缘了。”似乎宝玉与黛玉的婚姻，已是“地球人都知道”的铁定的事情。
第二十六回，宝玉听说黛玉喜欢喝这种茶，便派佳蕙把自己的那一份也送给了黛玉，黛玉还因此大发“喜钱”。不仅如此，宝玉还公然跑到黛玉那里要茶喝，并且忘情地对紫鹃说道：“好丫头，‘若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床？’”至此，宝玉和黛玉两人的心事，彻底暴露在阳光之下。
但是，他们大错特错了！一场阴谋正在悄悄地进行。
第二十八回，凤姐骗宝玉写了一个单子：“大红妆缎四十匹，蟒缎四十匹，上用纱各色一百匹，金项圈四个。”
这句话的第一个字“大”，“答”也，即回答。除这个字外，取每样东西的第一个字：“红、蟒、上、金”。翻译一下便为：“红麝赏金”。“蟒”者“蛇”也，即“麝”，红麝串之“麝”；“上”者“赏”也，即赏赐；“金”者“金项圈”也，即宝钗之“金璎珞”，代指宝钗。那么这句话的意思为：“答：红麝赏宝钗。”
从这里我们可以看出，事情的起因是元春要为宝玉指婚。于是凤姐违背宝玉的意愿，采取卑劣的手段，骗到了宝玉的亲笔信，回复元春。
元春赏给了宝钗两串红麝香珠，而且只有宝钗和宝玉才有，其中指婚意味十分明显，但宝玉还蒙在鼓里。而宝钗却故意戴着红麝串在众人面前晃来晃去，勾引得宝玉也被她“雪白的一段酥臂”给迷呆了。
第二十九回，元春还安排了“清虚观打平安醮”，改由荣国公的替身张道士直接向贾母提亲，以试探贾母之心。凤姐深谙其中奥妙，于是一到清虚观便大骂“野牛肏的”，将一个小道士“打了一个筋斗”，给了张道士一个“下马威”。
张道士为“前日在一个人家看见（的）一位小姐”提亲，凤姐大怒：“张爷爷，我们丫头的寄名符儿你也不换去。前儿亏你还有那么大脸，打发人和我要鹅黄缎子去！”
这说明凤姐已给张道士打过招呼，但张道士并没有听从她的命令。
“寄名符儿”，“寄”，托人递送；“名”，“命”也，即命令；“符儿”，“复尔”，回复你，“符”即“复”，“儿”即“尔”，也就是“你”。意思为：让（你打发来的人）转告命令给你。
“鹅黄缎子”，“阿皇断之”也，“鹅”，“阿”也，即迎合；“黄”，“皇”也，指元春；“缎”，“断”也，即决定；“子”，“之”也。意思为：（你却）迎合皇妃元春而决定之。
张道士见状不妙，“说着跑到大殿上去，一时拿了一个茶盘，搭着大红蟒缎经袱子，托出符来。”
“托出符来”，是什么“回复”呢？“大红蟒缎经袱子”，意思为：“答：红麝断金复之。”这是告诉凤姐：以红麝串决定宝钗之话回复贾母。
凤姐道：“倒唬我一跳。我不说你是为送符，倒象是和我们化布施来了。”意思为：我还以为你不是来送“回复”，而是来向我说“不”呢。“符”，“复”也；“化布施”，“话不是”也。
然后凤姐还抬出贾琏，威胁道：“我们爷儿们不相干。他怎么常常的说我该积阴骘，迟了就短命呢！”
张道士最后找了个借口将宝玉的“玉”托了出去，托回来时却多了一个金麒麟，而且还搭上了许多法器，这里寓意十分明显。也就是说，张道士还是巧妙地为湘云提了亲，完成了元春交给他的任务。
但为什么说是湘云呢？其中道理，王夫人和袭人等都明白。第三十一回，王夫人道：“眼见有婆婆家了。”第三十二回， 袭人道：“大姑娘，听见前儿你大喜了。”所以，张道士在一个人家看见的“小姐”，是湘云无疑。
对张道士这么直白的提亲，宝玉极度不满，并开始怀疑宝钗。
第三十回，宝玉说宝钗“体丰怯热”像杨妃，借以试探。宝钗则利用丫鬟靛儿找扇子的机会“机带双敲”，说：“你要仔细！我和你顽过，你再疑我。和你素日嘻皮笑脸的那些姑娘们跟前，你该问他们去。”“靛儿”即“垫儿”。“素日嘻皮笑脸的那些姑娘们”指谁呢？湘云也，宝钗将宝玉的不满全部转嫁给了湘云。
而湘云呢？拼命解释。第三十一回，湘云来荣府之前，已经送了“绛纹石戒指”给各位姑娘。“绛纹石戒指”，“将闻事姐指”也，将要听到的事情乃元春姐姐所指定。湘云利用“送戒指”，对张道士提亲一事进行了解释。这次又给四个大丫鬟每人带来了一个，所谓“袭人姐姐一个，鸳鸯姐姐一个，金钏儿姐姐一个，平儿姐姐一个”，意思就是：向宝玉解释一下，向贾母解释一下，向王夫人解释一下，向凤姐解释一下。如此而已。所以，第三十二回，当湘云得知是宝钗将“绛纹石戒指”转送给了袭人之后，感叹道：“这些姐姐们再没一个比宝姐姐好的。”激动得“眼睛圈儿”都“红了”。
第三十二回，袭人请湘云为宝玉做鞋，宝钗却私下对袭人说：“那云丫头在家里竟一点儿作不得主。他们家嫌费用大，竟不用那些针线上的人，差不多的东西多是他们娘儿们动手。”“你不必忙，我替你作些如何？”就这样，宝钗竟然将湘云为宝玉做鞋子的权利也给抢走了。

这就是“因麒麟伏白首双星”的“来龙”，我们再来看“去脉”。

宝玉从张道士那里得到了一个“赤金点翠”的金麒麟，这个金麒麟“文彩辉煌”，比湘云的还大还有文彩。但宝玉却将这个金麒麟丢失了，意味着湘云与宝玉之间的“姻缘”，终属虚幻。
宝玉将金麒麟丢失在什么地方了呢？
第三十回原文
一面说，一面走，刚到蔷薇架下，湘云道：“你瞧那是谁掉的首饰，金晃晃在那里。”翠缕听了，忙赶上拾在手里攥着，笑道：“可分出阴阳来了。”……湘云举目一验，却是文彩辉煌的一个金麒麟，比自己佩的又大又有文彩。湘云伸手擎在掌上，只是默默不语。

“可分出阴阳来了。”正是湘云和翠缕“一边走”“一边说”的内容，湘云大侃特侃了一番阴阳公母论。湘云说：“走兽飞禽，雄为阳，雌为阴；牝为阴，牡为阳。”翠缕指着湘云的金麒麟问：“这是公的，到底是母的呢？”湘云说：“这连我也不知道。”翠缕又问：“这也罢了，怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳呢？”
作者一步一步地将话题引到“姻缘”上来，然后她们就捡到了宝玉丢失的金麒麟，这表明两个麒麟之间，应该有一段“姻缘”。
第三十回，“龄官划蔷痴及局外”，宝玉正是在“蔷薇架下”，看“龄官划蔷”时丢失的金麒麟。至于“龄官划蔷”，其寓意也十分有趣，我们暂时按下不表。【与解读“龄官划蔷”的后文对看，可知宝玉丢失金麒麟的时代背景。黄砚堂】
在《红楼梦》中，湘云将金麒麟还给宝玉之后，这个“文彩辉煌”的金麒麟，便就此石沉大海、无影无踪。但我们现在说的是《石头记》，《石头记》还包括那些批语。关于这个金麒麟，庚辰本第三十一回回末就有一个批语：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓‘草蛇灰线，在千里之外。’”
再往前，在第二十六回写到冯紫英时，庚辰本也有个眉批：“惜“卫若兰射圃”文字无稿。叹叹！丁亥夏。畸笏叟。”
关于卫若兰，其名字只在第十三回为秦可卿送殡的长长的名单中，很不起眼地出现过一次，然后便只有这两个批语才又提及到他，并将他与金麒麟联系到了一起。所谓“草蛇灰线，在千里之外”，明眼人一眼就能看出，作者对卫若兰的描写，才是真正的“草蛇灰线”！所谓“草蛇灰线”，绝不是指对金麒麟的描写，金麒麟都上了回目了，即“因麒麟伏白首双星”；作者又对它作过正面描写：“文彩辉煌”、“又大又有文彩”。不仅如此，从第二十九回到第三十一回，这个金麒麟还是其中的一个中心话题。也就是说，这条“蛇”已被人们拿着耍来耍去，而不是在草间爬行，若隐若现。作者对金麒麟的描写，最多也就叫作“神龙见首不见尾”。
作者在第十三回中，可有可无地、毫不经意地点了一下卫若兰的名字。第二十六回，让畸笏叟作知情人状，唤起人们的好奇，同时又将他与“射圃”挂上钩，引起人们的注意。注意什么呢？第三十一回的批语表明，卫若兰不仅与“射圃”有关，“射圃”时还佩带着一样金饰，这就是引起人们无限想象的、与湘云婚姻有关的、“神龙见首不见尾”的金麒麟。作者用看似轻描淡写的“草蛇灰线”的写作手法，在有意无意之间，把我们引向了“千里之外”。
这两段批语是作者所写无疑，批语是《石头记》不可分割的一部分无疑。因为如果批语不点出“射圃”二字，读者将永远弄不懂湘云的结局。那么，在批语后署名的“畸笏叟”，是作者无疑。
有人该反驳了：你的判断也太过武断了，“畸笏叟”是因为看过了八十回之后的文章，才写下了这些批语，他也不正因此在感叹“惜‘卫若兰射圃’文字无稿”吗？
那么，我只能告诉你，你上了作者一个大当，正被作者耍得一愣一愣。《石头记》只有八十回，谁说在这八十回里，就没有关于“卫若兰射圃”的“文字”呢？他正在里面大射特射呢！这个批语就是为了告诉我们，在后面的有关“射圃”的文字当中，卫若兰还会出现。
那么这个“千里之外”，究竟在什么地方呢？
第六十二回，“憨湘云醉眠芍药裀”。众人为宝琴、岫烟、平儿、宝玉四人过生日，就在“芍药栏中红香圃三间小敞厅内”，通过抓阄，行起了酒令，这个酒令的名字叫“射覆”。
原文
探春道：“我吃一杯，我是令官，也不用宣，只听我分派。”命取了令骰令盆来，“从琴妹掷起，挨下掷去，对了点的二人射覆。”宝琴一掷，是个三，岫烟宝玉等皆掷的不对，直到香菱方掷了一个三。宝琴笑道：“只好室内生春，若说到外头去，可太没头绪了。”探春道：“自然。三次不中者罚一杯。你覆，他射。”宝琴想了一想，说了个“老”字。香菱原生于这令，一时想不到，满室满席都不见有与“老”字相连的成语。湘云先听了，便也乱看，忽见门斗上贴着“红香圃”三个字，便知宝琴覆的是“吾不如老圃”的“圃”字。见香菱射不着，众人击鼓又催，便悄悄的拉香菱，教他说“药”字。黛玉偏看见了，说“快罚他，又在那里私相传递呢。”哄的众人都知道了，忙又罚了一杯，恨的湘云拿筷子敲黛玉的手。于是罚了香菱一杯。下则宝钗和探春对了点子。探春便覆了一个“人”字。宝钗笑道：“这个‘人’字泛的很。”探春笑道：“添一字，两覆一射也不泛了。”说着，便又说了一个“窗”字。宝钗一想，因见席上有鸡，便射着他是用“鸡窗”“鸡人”二典了，因射了一个“埘”字。探春知他射着，用了“鸡栖于埘”的典，二人一笑，各饮一口门杯……
大家轮流乱划了一阵，这上面湘云又和宝琴对了手，李纨和岫烟对了点子。李纨便覆了一个“瓢”字，岫烟便射了一个“绿”字，二人会意，各饮一口……
底下宝玉可巧和宝钗对了点子。宝钗覆了一个“宝”字，宝玉想了一想，便知是宝钗作戏指自己所佩通灵玉而言，便笑道：“姐姐拿我作雅谑，我却射着了。说出来姐姐别恼，就是姐姐的讳‘钗’字就是了。”众人道：“怎么解？”宝玉道：“他说‘宝’，底下自然是‘玉’了。我射‘钗’字，旧诗曾有‘敲断玉钗红烛冷’，岂不射着了。”湘云说道：“这用时事却使不得，两个人都该罚。”香菱忙道：“不止时事，这也有出处。”湘云道：“‘宝玉’二字并无出处，不过是春联上或有之，诗书纪载并无，算不得。”香菱道：“前日我读岑嘉州五言律，现有一句说‘此乡多宝玉’，怎么你倒忘了？后来又读李义山七言绝句，又有一句‘宝钗无日不生尘’，我还笑说他两个名字都原来在唐诗上呢。”众人笑说：“这可问住了，快罚一杯。”湘云无语，只得饮了。

这里就有关于“射圃”的描写，让人确实有“在千里之外”的感觉。
关于“射覆”，宝钗说它是“酒令的祖宗”，并解释道：“‘射覆’从古有的，如今失了传，这是后人纂的，比一切的令都难。”
这里也稍微介绍一下，以她们的第一次“射覆”为例。因为孔子说过：“吾不如老圃。”所以宝琴说了一个“老”字，底下“覆”着一个“圃”字，“覆”是掩盖、隐藏之意，也就是说底下藏着一个“圃”字。而宝琴要求的所谓“室内生春”，就是说室内必须有这个“圃”字。香菱猜不出来，而湘云看到此处名叫“红香圃”，明白宝琴底下藏着个“圃”字，就“射”了个“药”字，因为“红香圃”在“芍药栏中”，其出处应来自于杜甫的《太平寺泉眼》中的“余润通药圃”一句。所谓的“射”，就是用“药”字去“射”宝琴藏着的那个“圃”字，即“射圃”。
这里就出现了“射圃”，所谓“卫若兰射圃”之“射圃”，实际上就是“射覆”。经常有南方人将“圃”念作“覆”音。
作者担心这样衔接还不够充分，又将“射覆”的场所安排在“红香圃”；而且第一个酒令就是“射覆”，第一次“射”的就是这个“圃”字；并让湘云抢着去“射”。这已经再明白不过了，所谓“卫若兰射圃”之“射圃”，就是“射覆”无疑。
我们明白了什么是“射圃”，那么那个“卫若兰”呢？他又是谁呢？
我们来将他们“覆”的字与“射”的字单独列出：宝琴是“老”，湘云是“药”；探春是“人”和“窗”，宝钗是“埘”；李纨是“瓢”字，岫烟是“绿”；宝钗是“宝”，宝玉是“钗”。
其中，只有宝钗一人既“射”过又“覆”过，其他人则只“射”过或只“覆”过。也就是说，只有宝钗才是唯一的一个真正“射覆”的人。那么，宝钗就是卫若兰，所谓“卫若兰射圃”，就是“宝钗射覆”！
怎么可能是宝钗呢？别急，再看。
上面的“射覆”，作者大都作了解释，只有李纨覆“瓢”、岫烟射“绿”时，作者只说“二人会意，各饮一口”，没作解释。为什么呢？估计是无法解释。算了吧，放过作者吧，反正他的目的也不在于此。
我们将上面“覆”的字和“射”的字，串在一起，连起来读：“老药人埘瓢绿宝钗”。
探春的“窗”字是额外加上去的，所以不取。作者只是为了告诉我们真相，才特意为我们设计了这一扇“窗”。
我们来逐字解读：“老”，“牢”也，而“牢”即“舍”，都是指养家畜的圈；而“舍”即“射”，所以“老”即“射”，这里指“射覆”或“射圃”。
“药”，“妖”也；“药人”，“妖人”也；“埘”，“是”也；“瓢”，“葫芦”也，即胡虏；“绿”，“青”也，指满清；“宝钗”，即宝钗。
串起来读就是：射圃妖人是胡虏满清宝钗。稍微变化一下：射圃妖人是代表胡虏满清的宝钗。
那么，卫若兰者宝钗也。还有疑问吗？
“卫若兰”，“未若男”也，即不象男人。此处早已点明，以便让我们有个心理准备，但更是事先提醒。

如果此处的“芍药栏中红香圃”的“药”是“妖”，那么“芍药”，“臊妖”也。谁是“臊妖”呢？史湘云也，她就躺在芍药花中睡大觉，即所谓“憨湘云醉眠芍药裀”。“裀”同“茵”，指垫子或褥子，湘云正把芍药花当褥子呢！
原文
湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。众人看了，又是爱，又是笑，忙上来推唤挽扶。湘云口内犹作睡语说酒令，唧唧嘟嘟说：
泉香而酒冽，玉盏盛来琥珀光，直饮到梅梢月上，醉扶归，却为宜会亲友。

湘云还别出心裁地想出了一个酒令，她说：“酒面要一句古文，一句旧诗，一句骨牌名，一句曲牌名，还要一句时宪书上的话，共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。”
第一次是宝玉输了，黛玉帮着说的酒令，酒底说的是“榛子”；第二次是湘云自己说的酒令，酒底说的是“鸭头”；第三次就是上面这段，为湘云醉中所说，但拿什么说酒底呢？这里还有别的什么东西吗？只能是再三提及的“芍药”了！这里已经离开了席面，所以也不用讲究是否是“果菜名”了。
将三个酒底的第一个字放在一起便为：“榛鸭芍”，即“真丫臊”，“丫”，北京骂人的土话。那么意思便为：真他妈的臊！
而围着湘云的“一群蜂蝶”，显然属于“苍蝇”之类。
无法接受吧？！不仅我们无法接受，湘云更是指责作者“乱点鸳鸯谱”。
湘云的这个别出心裁的酒令，是将不同性质的句子和内容乱凑在一起，说穿了其实就是“乱点鸳鸯谱”。
起初湘云不愿“射覆”，而要“拇战”，被罚了一杯。又因帮香菱射了个“药”字，又被罚了一杯。当“射圃”出现时，湘云就编了这个酒令，说这是“乱点鸳鸯谱”。
黛玉的酒底是：“榛子非关隔院砧，何来万户捣衣声。”湘云的酒底是：“这鸭头不是那丫头，头上那讨桂花油。”这两个酒底都将两个不相干的东西扯到了一起，说的也是“乱点鸳鸯谱”。
当湘云输了时，宝琴笑道：“请君入瓮。”大家笑起来，说：“这个典用的当。”这里已经点明湘云就是“乱点鸳鸯谱”中的主角。
而当“乱点鸳鸯谱”中的另一主角宝钗露出“庐山真面目”时，湘云急了，说不可用“时事”，表示反对，却被香菱引经据典地驳得哑口无言，又被罚了一杯。
湘云一醉解千愁，但谁知这却更暴露了她“臊”的本性，“芍药”便是“臊妖”，正引得苍蝇闹哄哄地围着她。她唧唧嘟嘟地说的酒令，等于还在表达不满：“乱点鸳鸯谱”！
“射覆”和“拇战”同时进行，一个道破“男女主角”，一个道破这是“乱点鸳鸯谱”，最后就得出这么个结论：湘云“嫁”给了宝钗。

作者为什么要将湘云“嫁”给宝钗呢？又为什么要将湘云说的“臊”之又“臊”呢？这是由她的身份所决定的。
我们先道出一个结论：《石头记》中的所谓“婚配”，或指皇帝登基，或指投降，或指逃跑，或指死亡，或指双方本为一体等等，等等，但就是和真正意义上的儿女婚事毫无关系。【“红楼遗精人”可能会大吃一惊，以后望着谁去“遗精”呢？哈哈，去读《金瓶梅》吧！黄砚堂】
这里指的就是湘云投降宝钗。那么，是谁投降了代表满清的宝钗呢？蒙古族也，即“北元”。
前面我们得出的结论是：贾母即孝庄，孝庄来自蒙古，而湘云是贾母的娘家人。
关于北元
北元是蒙元被朱元璋从中原驱逐出去后的习称，蒙元败退蒙古草原后，仍称“大元”，史称“北元”。朱元璋曾派重兵深入草原追击，永乐帝朱棣更是五次亲征，但始终未能征服。后明朝改战略进攻为战略防守，“北元”一直与明朝处于对峙当中，直到1636年，蒙古族诸部落被满清征服为止，一共传了二十二汗。明代末年，蒙古族一部东移，不断攻略辽东地区。明万历年间，明将李成梁镇守辽东，有力地打击了蒙古族势力，致使蒙古族势力衰弱，努尔哈赤的女真族则因此而兴起。

第四十九回，“因保龄侯史鼐又迁委了外省大员”，贾母于是将湘云接到大观园来住，“原要命凤姐儿另设一处与他住。史湘云执意不肯，只要与宝钗一处住。”表明蒙古族已完全臣服于满清。而早在第三十七回，史湘云到荣府做客时，宝钗就已将湘云约到蘅芜苑居住过。
第四十九回，“脂粉香娃割腥啖膻”，说史湘云大吃烤鹿肉，也正说明了她的蒙古族身份。在什么地方吃的鹿肉呢？
原文
黛玉笑道：“那里找这一群花子去！罢了，罢了，今日芦雪广遭劫，生生被云丫头作践了。我为芦雪广一大哭！”【庚辰双行夹批：大约此话不独黛玉，观书者亦如此。】湘云冷笑道：“你知道什么！‘是真名士自风流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”宝钗笑道：“你回来若作的不好了，把那肉掏了出来，就把这雪压的芦苇子揌上些，以完此劫。”

“芦雪广（yan）”，即“鹿血咽”，倒过来读，就是“咽血鹿”。这就是所谓的“割腥啖膻”。
而所谓“腥”和“膻”，还有上面的“臊”，都指羊或动物的臊味。带着“动物的臊味”，正是游牧民族在生产生活过程中的最显著的特征。【“腥”“臊”之类的字眼，洪升在《长生殿》中斥责少数民族的安禄山时也曾使用，这是那时的汉族人辱骂少数民族时常用的词语。黄砚堂】
第四十九回，黛玉对湘云的穿戴评论道：“你们瞧瞧，孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来。”
“小骚达子”，“骚”，与“臊”同。“达子”一词来自于元朝以来的“鞑子”一词，是当时中原人对周围少数民族的一种带有歧视性的称呼，历经明清两代逐渐演变为“达子”。直到现在，许多满蒙地区还留有许多带有“达子”一词的事物。同时，在东北、蒙疆、河北和京津一带，留下了大量带有“达子”的地名。最为著名的就是香妃的达子营，据说乾隆把香妃从新疆接回来之后，她成天愁眉不展，什么荣华富贵也解不了她的乡愁。乾隆皇帝居然就在皇城外头搭了这么个地方，带有浓厚的维族色彩。香妃一想家，就请她站在皇城墙上眺望。因此得名叫“达子”营。【摘自“中华相声”。】
“小骚达子”，正是对湘云身份的最准确最形象的描写。

宝钗代表满清，满清也是游牧民族，同样也“割腥啖膻”。那么所谓“因麒麟伏白首双星”，“双星”者“双腥”也，指宝钗和湘云；“因麒麟伏白首”，指蒙古族投降满清，与满清联手。
所谓“金麒麟”，“金妻邻”也，“金”，指后金；“邻”指与后金相邻的北元；“金麒麟”的意思为：后金娶蒙古族作妻子。这与孝庄姐妹及其姑姑共同侍奉皇太极一样，蒙古族各部落也纷纷嫁给了后金，当起了小妾。
我们再回到“因麒麟伏白首双星”的“来龙”。
元春为什么要两次指婚呢？因为贾母是孝庄，代表满蒙，所以元春试探贾母究竟会倾向于满族和蒙古族的哪一边。而凤姐代表后来入关的孝庄，当然是选择满清了，这也是历史事实。且看凤姐给元春的回复：“红麝赏宝钗。”“红麝”，“麝红”，乃“摄朱”也，即代理朱明。“红”，朱也，指朱明；“麝”，“摄”也，代理。“红麝赏宝钗”，即由宝钗所代表的满清来代理朱明。
贾母道：“上回有和尚说了，这孩子命里不该早娶，等再大一大儿再定罢。你可如今打听着，不管他根基富贵，只要模样配的上就好，来告诉我。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的。”
这等于贾母拒绝了张道士为代表蒙古族的湘云的提亲。于是明白贾母之心的张道士，顺势将湘云指给了宝钗，这也是元春的指婚。元春同时指定了两桩婚事。
湘云为什么再三解释呢？这时的蒙古族已没有实力统一中国，即所谓“代理明朝”，所以湘云再三解释。她还真以为将自己许配给了宝玉呢！于是大侃特侃了一通“阴阳公母”，结果她却被指给了同属于“阴性”的宝钗，难怪她要一醉解千愁了！
但史湘云怎么又和传国玉玺扯上关系了呢？下文便知。


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