七、《石头记》的创作情况
1、《石头记》之“后记”的写作时间
赵执信曾五次南游，关于第一次南游，赵执信纪念馆作了如下介绍：
康熙三十五年（公元 1696 年）秋，先生开始了南行广东的一次壮游。他沿运河南下，横渡黄河、长江到达杭州，然后沿钱塘江逆水而上，入鄱阳湖，到达南昌；然后沿赣江逆水而止，经过大庾岭，入北江，到达广州。最后沿东江，过岐岭于当年年底到达潮州。第二年春天，从潮州沿原路返回，于五月份回到家乡。在先生的一生中，这是他旅程最长的一次游历。这次游历，他看到了奔腾倾注的黄河，领略了烟波浩渺的长江，游览了风光秀丽的西湖，经历了屈曲艰险的赣江十八滩。在济宁他赞扬了曾在太白酒楼上“凭高纵饮”的大诗人李白，在大庾岭，他歌颂了开辟梅关路的开元名相张九龄；在潮州，他重新书写了《韩文忠庙碑》的碑文，对韩愈、苏轼在文学上的成就表示了衷心的钦佩，在铅山，他凭吊了辛稼轩故居，对辛的“慷慨词独绝，惨淡志难酬”的生平遭际，表示了无限同情和惋惜。这次壮游，他会见了许多友人，在淮安他见到了汉学家阎若璩；在杭州，他见到了戏剧家洪升；在广州他见到了著名诗人陈恭尹；在潮州，他见到了同年知已张克嶷。从这些友人身上他得到了安慰和鼓励。这次壮游创作的诗篇，作者把它编成《鼓木世集》，“鼓木世”两字，除含有离开浊世，“鼓木世而去”的意思之外，也说明他这次壮游经历的江、河、湖泊，要靠水上船行。《鼓木世集》共收入诗歌 233 首。
通过这一段文字，我们可以知道《石头记》第五十四回的写作时间，应该是在1696年末和1697年春，即赵执信第一次南游、两次经过杭州之时。这也正是洪升创作《石头记》的关键时期。洪升的《长生殿》曾请赵执信润色，赵执信也毫不讳言：“其有名，余实助成之。”这次曾共患难的好友远道而来，洪升能不欣喜若狂吗？朱彝尊等能不屁颠屁颠地赶来相聚吗？
据“洪升年表简编”记载：“康熙三十五年（1696），秋，赵执信游粤东，道经钱塘，与洪升晤，有诗赠答。康熙三十六年（1697），暮春，赵执信自粤还，重过钱塘，约洪升与吴仪一遍游湖上诸胜景。”
在洪升1704年去世之前，赵执信还曾两到江南。一次是在康熙三十九年（公元 1700 年），主要是到常熟看望他的乡试座主翁叔元；另一次是在康熙四十一年（公元 1702 年），这次是到常熟参加翁叔元的葬礼。
前面我们得出过结论，1699年就已经有了“己卯本”，但己卯本缺失的部分太多，从第四十一回到第六十回都没有。与“己卯本”有共同祖本的1700年的“庚辰本”，却只缺失第六十四和第六十七回，那么，我们就可以肯定《石头记》第五十三、五十四回的写作时间，是在1696年末和1697年春，因为在1700年赵执信第二次去江南的时候，已经有了“庚辰本”，即已经有了第五十三、五十四回。这与《石头记》的写作和成书时间相符。
那么1696年末和1697年春的《石头记》是已经完稿了呢？还是正处于写作之中呢？
2、1696年时的《石头记》只有前五十回左右
赵执信1696年到达杭州时，《石头记》到底写到什么程度了呢？我们通过解读《石头记》文本，来回答这个问题。
（1）朱彝尊劝戒洪升
原文
宝玉听说，答应着，一一按次斟了。至黛玉前，偏他不饮，拿起杯来，放在宝玉唇上边，宝玉一气饮干。黛玉笑说：“多谢。”宝玉替他斟上一杯。凤姐儿便笑道：“宝玉，别喝冷酒，仔细手颤，明儿写不得字，拉不得弓。”宝玉忙道：“没有吃冷酒。”凤姐儿笑道：“我知道没有，不过白嘱咐你。”
洪升因《长生殿》被祸，朱彝尊劝他别再写这样的东西，但也知道劝也没用。
（2）朱彝尊劝洪升改传奇体裁为小说
原文
凤姐儿笑道：“不用他敬，我讨老祖宗的寿罢。”说着，便将贾母的杯拿起来，将半杯剩酒吃了，将杯递与丫鬟，另将温水浸的杯换了一个上来。
这段话是说朱彝尊对洪升的“传奇”内容接受，却对“传奇”体裁不接受，劝他改写小说，所以将他的酒杯拿走，换了个“温水浸的”的酒杯。这里的酒杯指体裁。“温水浸的杯”，满上热酒，此杯更适合装《石头记》的内容，更对人体有利，也就是更能躲避文字狱。
（3）朱彝尊道破《石头记》主题
原文
凤姐儿走上来斟酒，笑道：“罢，罢，酒冷了，老祖宗喝一口润润嗓子再掰谎。这一回就叫作《掰谎记》，就出在本朝本地本年本月本日本时，老祖宗一张口难说两家话，花开两朵，各表一枝，是真是谎且不表，再整那观灯看戏的人。老祖宗且让这二位亲戚吃一杯酒看两出戏之后，再从昨朝话言掰起如何？”
这里不仅明确地告诉我们“作‘草化”言者是洪稗畦”，而且道破《石头记》是有关皇帝和皇权之书。《掰谎记》即《石头记》，“谎”者“皇”也。
“是真是谎且不表，再整那观灯看戏的人。”这却已经是不争的事实，我们被整得还不够惨吗？还是薛姨妈说的好，“笑话儿不在好歹，只要对景就发笑。”余则欲哭。
（4）洪升论小说、谈《石头记》
原文
贾母指湘云道：“我象他这么大的时节，他爷爷有一班小戏，偏有一个弹琴的凑了来，即如《西厢记》的《听琴》，《玉簪记》的《琴挑》，《续琵琶》的《胡笳十八拍》，竟成了真的了。”
这是在说：虽是演戏，但由真人演奏。也就是说，《石头记》虽然是小说，但是书中人物，却是实有其人。
《石头记》第一回，洪升曾长篇大论地论述小说，这里不再引用。而最后一句说：“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。”这也说明《石头记》是据实而写。
在这之前，洪升通过贾母对“女先儿”所说的《凤求鸾》的一番议论，指出很多小说都和写司马相如与卓文君故事的《凤求凰》一样，将“佳人才子”写得“鬼不成鬼，贼不成贼”，大骂其作者是“满腹文章去做贼”。
（5）朱彝尊谈1696~~1697的《石头记》
原文
凤姐儿想了一想，笑道：“一家子也是过正月半，合家赏灯吃酒，真真的热闹非常，祖婆婆、太婆婆、婆婆、媳妇、孙子媳妇、重孙子媳妇、亲孙子、侄孙子、重孙子、灰孙子、滴滴搭搭的孙子、孙女儿、外孙女儿、姨表孙女儿、姑表孙女儿，……嗳哟哟，真好热闹！”众人听他说着，已经笑了，都说：“听数贫嘴，又不知编派那一个呢？”尤氏笑道：“你要招我，我可撕你的嘴。”凤姐儿起身拍手笑道：“人家费力说，你们混，我就不说了。”贾母笑道：“你说你说，底下怎么样？”凤姐儿想了一想，笑道：“底下就团团的坐了一屋子，吃了一夜酒就散了。”众人见他正言厉色的说了，别无他话，都怔怔的还等下话，只觉冰凉无味。史湘云看了他半日，凤姐儿笑道：“再说一个过正月半的。几个人抬着个房子大的炮仗往城外放去，引了上万的人跟着瞧去。有一个性急的人等不得，便偷着拿香点着了。只听‘噗哧’一声，众人哄然一笑都散了。这抬炮仗的人抱怨卖炮仗的捍的不结实，没等放就散了。”湘云道：“难道他本人没听见响？”凤姐儿道：“这本人原是聋子。”众人听说，一回想，不觉一齐失声都大笑起来。又想着先前那一个没完的，问他：“先一个怎么样？也该说完。”凤姐儿将桌子一拍，说道：“好罗唆，到了第二日是十六日，年也完了，节也完了，我看着人忙着收东西还闹不清，那里还知道底下的事了。”众人听说，复又笑将起来。凤姐儿笑道：“外头已经四更，依我说，老祖宗也乏了，咱们也该‘聋子放炮仗──散了’罢。”
“正月半”，就是正月十五。
按谐音解读，“正月”，“正曰”也，“正在说”之意；“十五”，这里是指小说的“十五回”，正在说其中的十五回。这“十五回”写的是什么呢？是关于婆婆媳妇、孙子孙女的故事。底下罗列之数，正好是十五之数，也就是说有十五回。
尤氏的“你要招我，我可撕你的嘴”一句，写的是当时外在的压力——文字狱。
“再说一个过正月半的”，意思为：再说十五回。
“房子大的炮仗”，这是什么呢？“炮仗”为红色，有“房子”那么大，这不正是在说“红楼”吗？即《红楼梦》。“房子大的炮仗”，那么大，那么高，怎么可以“偷着拿香点着”呢？倒置之故也，是说《红楼梦》的结构是首尾倒置的。那么，“房子大的炮仗”又怎么会“‘噗哧’一声”就完了呢？《红楼梦》首位倒置，后面当然没有收尾之笔了，就别傻等着那轰天一响了。我们怎么不知道呢？因为我们“原是聋子”！他骂得倒痛快！
“正月半”，有十五回之意，上面两个笑话共说了三十回。“正月半”，也有此书已经过半之意。本回是第五十四回，是说《石头记》本来有一百零八回吗？非也。“外头已经四更”，是说过半后又到了第四回。【又指满清到了第四个皇帝。】那么一半是五十回，再加上上面的三十回，正好八十回。也就是说，《石头记》只有八十回。
所以，凤姐道：“依我说，老祖宗也乏了，咱们也该‘聋子放炮仗──散了’罢。”意思为：洪升辛苦了，小说《石头记》也该就此结束了。后文对《石头记》内容进行分析，得出的结论刚好合榫，没留下一点讨论的余地。
如今之所以有那么多狂人续书或宣称续书，只是因为他们根本就没入门，“门外汉”却硬要摆出“专家”的架势，实乃滑天下之大稽也，这正如戚蓼生所言：“如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！”【“沾沾焉”，自矜、自得的样子。“刻楮（念楚）叶”，《韩非子·喻老》:“宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。”后人用“莫辨楮叶”比喻模仿逼真或以假乱真。】
我们来总结一下上文：(1)朱彝尊（凤姐）讲了总共“三十回”笑话；(2)朱彝尊（凤姐）喝掉洪升（贾母）的半杯剩酒，换掉洪升（贾母）的酒杯。
这是否表明洪升曾作有半部“传奇”，朱彝尊将其改写为小说了呢？《石头记》的作者是否是朱彝尊呢？本人还真产生过这样的疑问，但最后推翻了这种想法。因为：(1)宝琴书到一半才出现；(2)朱彝尊只是换掉酒杯，并未斟酒，而其他人既换杯子又斟新酒；(3)第二十二回有如下批语：“看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有何词曲矣。”“立意要作传奇”，也就是说还没有作，若作了，怎么会“又不知有何词曲”呢？
所以，只有这么理解：(1)朱彝尊让洪升打消了作“传奇”的念头；(2)洪升在《石头记》写到第五十回左右时，求助于朱彝尊、赵执信、查慎行等，后三十回左右可能是他们共同构思的结果。而薛宝琴和邢岫烟这两个重要人物的突然出现，就是明证。
八、参与《石头记》创作的朱彝尊、赵执信、查慎行
（1）“灯谜诗”与“怀古诗”、
赵执信和查慎行足迹踏遍大江南北，并因此创作了大量诗篇，而查慎行更是多吊古之诗，且多组诗。《石头记》中的薛宝琴呢？“天下十停走了有五六停”；第五十回，薛姨妈介绍说：“他从小儿见的世面倒多，跟他父母四山五岳都走遍了。”而且薛宝琴也作了“十首怀古诗”。
赵执信、查慎行与薛宝琴太过相似，难道这只是一种巧合吗？非也。第五十回的“灯谜诗”和第五十一回的“怀古诗”，从其内容来看，实为赵执信、查慎行所作。
（2）第五十三回，“宁国府除夕祭宗祠”，
朱彝尊曾充当日讲起居注官，这是个随侍皇帝左右、记录皇帝言行的官职，因此，他得以参加太和门、保和殿、乾清宫的宴会，并且能出入南书房，有机会接触大量宫廷史料。康熙六次南巡，后四次朱彝尊都参与了接驾。朱彝尊确实具有许多洪升不具备的条件，如果没有朱彝尊的帮助，洪升没有足够的资料来写出有关的部分章节。
第五十三回，“宁国府除夕祭宗祠”，很多人好奇地问：薛宝琴不是贾府之人，为何参与属于贾府家事的“祭宗祠”活动呢？为何整个过程都从她眼中写来呢？可以这么解释：此段文字实为朱彝尊所写，朱彝尊对皇家祭祀活动最为熟悉；而洪升不敢贪他人之功，这才出现了这么奇怪的场面。
（3）朱彝尊、赵执信与“明史”
朱彝尊曾在翰林院编修《明史》，而赵执信也曾“充《明史》纂修官”。而朱彝尊、赵执信所编修的“明史”，必须完全避满清之“讳”。而满清当政，即使是篡改过的“明史”也得称之为“正史”。所以，洪升想写一部野史，一部真正的“明史”，于是《石头记》诞生了。但如果没有朱彝尊、赵执信等提供“明史”资料，估计洪升的《石头记》也写不成。
（4）宝玉灯谜诗
第五十回的宝玉灯谜诗，不仅明确宣布“《石头记》作者是洪升”，还把洪升比喻为彩虹，并提醒世人必须好好地注视他，然后发出感叹，感谢上苍造就了他。
这只是吹捧吗？不，读懂《石头记》的人们会发现，洪升确实当之无愧。
这首谜语诗，显然不是洪升自己所写，洪升再恃才傲物，也不至于如此自己吹嘘自己。写这首谜语诗的人能是谁呢？朱彝尊、赵执信、查慎行也，或是其中的某个人。
据说如今“攻击”不符合“学术规范”，而“吹捧”则大行其道。但“吹捧”也得恰如其分才行，也就是说必须“实话实说”。“实话实说”才应该是最高的“学术规范”，而不能把“学术规范”当作请客送礼，大玩虚假客套的情面游戏。“他好我也好”，“大家好才是真的好”，绝不能成为学术界的座右铭。
九、脂砚斋、畸笏叟都是洪升自己
通过对“贾政贾赦”名字的解读，我们证明了“脂批”是《石头记》不可分割的一部分。通过对贾宝玉与薛宝钗林黛玉之间的“印章”关系的分析，我们明白了“脂批”还是粘在《石头记》这枚“图章”上的“胭脂”。而我们行文至此，也知道如果没有“脂批”，便完全没有读懂《石头记》的可能性。
那么“脂批”究竟是谁写的呢？洪升自己。这正是所谓“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗”。
戚蓼生序云：“吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。”
说的也是洪升一手同时执黑、红两笔，两笔双管齐下，有如一笔，书就了这空前绝后的《石头记》。将批语也当正文来写，实在超出了某些人的想象范围。
洪升的设计的是：一人写书，一人编辑并写批语，一人单写批语。写书的是曹雪芹，编辑并作批的是脂砚斋，单批的是畸笏叟。所以甲戌本每页的版心下部都有脂砚斋的署名，并定书名为《脂砚斋重评石头记》，而畸笏叟的大名也堂而煌之地署在批语之后。
在庚辰本中，署名“脂砚”的批语也变得多了起来。据孙逊《红楼梦脂批初探》，“脂批”总共有3600多条，其中署名“畸笏叟”的有55条，“脂砚斋”有35条，另外“松斋”有2条，除此之外其他众多署名的批语，都只有1条。
到了最接近定稿本的戚本，洪升则将批语进行了整理，将批语的位置也进行了移动，如将以前的眉批和侧批都改为了双行夹批或回前回后批，删去原署的年月名号，并改书名为《石头记》。
至于作者为什么做这种整理，可能因为这样既显得不乱、易于阅读，又可以尽量避免与后人的批语相混淆。而“删去原署的年月名号”，可能是因为它们误导的副作用太大。当然这些只能是推测，无从考证。
我们再来看洪升在第五十四回中，关于正文与批语之间的关系的论述。
（1）“莲花落”
第五十四回，放完“炮仗”后，贾母“又命小戏子打了一回‘莲花落’。”
“莲花落”，现代汉语词典的解释是：“莲花落，曲艺之一种，用竹板打节拍，每段常以“莲花落，落莲花”一类的句子做衬腔或尾声。”
莲花落，一般三人一组演出，一人主唱，一人打板，另一人和打板者一起帮腔，称为接腔。
甲戌本和庚辰本《石头记》也正是一出“莲花落”，主唱者：曹雪芹；打板帮腔者：脂砚斋；接腔者：畸笏叟。
（2）“将军令”
第五十四回，贾母不听“凤求鸾”之类的书，让两个“女先儿”对了一套“将军令”。
“将军令”：苏南吹打。用两支大唢呐吹奏旋律，配以“大锣大鼓”，渲染威武雄壮的气派，并用招军长鸣以壮声势。在民间风俗生活中，民间艺人吹奏此曲以增添节日的热烈气氛。戏曲中作开场音乐和为摆阵等场面伴奏的曲牌。
《石头记》中的脂砚、畸笏，就是“两支大唢呐”，批语写得不亦乐乎。
这就是洪升关于批语的解释。
“脂砚”，来自于印泥原料的“胭脂”，也是残留在“图章”上的印泥。既然洪升将《石头记》与《红楼梦》之间的关系，敷演成了“图章”与“印文”之间的关系，那么顺理成章地将批语设计成了粘在《石头记》这枚“图章”上的“胭脂”，便将批语取名为“脂砚”，即指红色墨水写就的批语，自己又号“脂砚斋”。
“畸笏”，“讥胡”也，即“讥讽胡虏”之意，这与《石头记》内容相符。“畸笏叟”，“讥讽胡虏的老人”，如此而已。
脂砚斋就是洪升，“脂砚”就是“朱批”，对于这个结论，可能相对好接受一点。但对“畸笏叟”也是洪升这个结论，大家不免会带有几分怀疑。不用着急，我们还有一个铁证，那就是第三十一回“因麒麟伏白首双星”后的一条批语：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓‘草蛇灰线，在千里之外。’”如果不明白这条批语，将永远弄不懂史湘云的最后归宿。后面我们解读史湘云时再详细说明。
话说“那日戏演的是《八义》之《观灯》”，“八义”，说的是春秋晋灵公时八位义士以性命相救赵氏孤儿的故事。这里且莫说洪升是否将“《长生殿》事件”的参与者比作“义士”，其中的“观灯”，让我们不禁想起了山东快书之《观灯》，其开头道：
“正月里、正月正，正月十五闹花灯，这瞎子、聋子、瘸子一起来观灯。聋子说：怎么炮不响啊？瞎子说：怎么灯不明？瘸子说：炮也响来灯也明，就是坑坑洼洼路不平……”
联系方式：电子邮件
电子信箱：douhongxuan@yahoo.com.cn
1、《石头记》之“后记”的写作时间
赵执信曾五次南游，关于第一次南游，赵执信纪念馆作了如下介绍：
康熙三十五年（公元 1696 年）秋，先生开始了南行广东的一次壮游。他沿运河南下，横渡黄河、长江到达杭州，然后沿钱塘江逆水而上，入鄱阳湖，到达南昌；然后沿赣江逆水而止，经过大庾岭，入北江，到达广州。最后沿东江，过岐岭于当年年底到达潮州。第二年春天，从潮州沿原路返回，于五月份回到家乡。在先生的一生中，这是他旅程最长的一次游历。这次游历，他看到了奔腾倾注的黄河，领略了烟波浩渺的长江，游览了风光秀丽的西湖，经历了屈曲艰险的赣江十八滩。在济宁他赞扬了曾在太白酒楼上“凭高纵饮”的大诗人李白，在大庾岭，他歌颂了开辟梅关路的开元名相张九龄；在潮州，他重新书写了《韩文忠庙碑》的碑文，对韩愈、苏轼在文学上的成就表示了衷心的钦佩，在铅山，他凭吊了辛稼轩故居，对辛的“慷慨词独绝，惨淡志难酬”的生平遭际，表示了无限同情和惋惜。这次壮游，他会见了许多友人，在淮安他见到了汉学家阎若璩；在杭州，他见到了戏剧家洪升；在广州他见到了著名诗人陈恭尹；在潮州，他见到了同年知已张克嶷。从这些友人身上他得到了安慰和鼓励。这次壮游创作的诗篇，作者把它编成《鼓木世集》，“鼓木世”两字，除含有离开浊世，“鼓木世而去”的意思之外，也说明他这次壮游经历的江、河、湖泊，要靠水上船行。《鼓木世集》共收入诗歌 233 首。
通过这一段文字，我们可以知道《石头记》第五十四回的写作时间，应该是在1696年末和1697年春，即赵执信第一次南游、两次经过杭州之时。这也正是洪升创作《石头记》的关键时期。洪升的《长生殿》曾请赵执信润色，赵执信也毫不讳言：“其有名，余实助成之。”这次曾共患难的好友远道而来，洪升能不欣喜若狂吗？朱彝尊等能不屁颠屁颠地赶来相聚吗？
据“洪升年表简编”记载：“康熙三十五年（1696），秋，赵执信游粤东，道经钱塘，与洪升晤，有诗赠答。康熙三十六年（1697），暮春，赵执信自粤还，重过钱塘，约洪升与吴仪一遍游湖上诸胜景。”
在洪升1704年去世之前，赵执信还曾两到江南。一次是在康熙三十九年（公元 1700 年），主要是到常熟看望他的乡试座主翁叔元；另一次是在康熙四十一年（公元 1702 年），这次是到常熟参加翁叔元的葬礼。
前面我们得出过结论，1699年就已经有了“己卯本”，但己卯本缺失的部分太多，从第四十一回到第六十回都没有。与“己卯本”有共同祖本的1700年的“庚辰本”，却只缺失第六十四和第六十七回，那么，我们就可以肯定《石头记》第五十三、五十四回的写作时间，是在1696年末和1697年春，因为在1700年赵执信第二次去江南的时候，已经有了“庚辰本”，即已经有了第五十三、五十四回。这与《石头记》的写作和成书时间相符。
那么1696年末和1697年春的《石头记》是已经完稿了呢？还是正处于写作之中呢？
2、1696年时的《石头记》只有前五十回左右
赵执信1696年到达杭州时，《石头记》到底写到什么程度了呢？我们通过解读《石头记》文本，来回答这个问题。
（1）朱彝尊劝戒洪升
原文
宝玉听说，答应着，一一按次斟了。至黛玉前，偏他不饮，拿起杯来，放在宝玉唇上边，宝玉一气饮干。黛玉笑说：“多谢。”宝玉替他斟上一杯。凤姐儿便笑道：“宝玉，别喝冷酒，仔细手颤，明儿写不得字，拉不得弓。”宝玉忙道：“没有吃冷酒。”凤姐儿笑道：“我知道没有，不过白嘱咐你。”
洪升因《长生殿》被祸，朱彝尊劝他别再写这样的东西，但也知道劝也没用。
（2）朱彝尊劝洪升改传奇体裁为小说
原文
凤姐儿笑道：“不用他敬，我讨老祖宗的寿罢。”说着，便将贾母的杯拿起来，将半杯剩酒吃了，将杯递与丫鬟，另将温水浸的杯换了一个上来。
这段话是说朱彝尊对洪升的“传奇”内容接受，却对“传奇”体裁不接受，劝他改写小说，所以将他的酒杯拿走，换了个“温水浸的”的酒杯。这里的酒杯指体裁。“温水浸的杯”，满上热酒，此杯更适合装《石头记》的内容，更对人体有利，也就是更能躲避文字狱。
（3）朱彝尊道破《石头记》主题
原文
凤姐儿走上来斟酒，笑道：“罢，罢，酒冷了，老祖宗喝一口润润嗓子再掰谎。这一回就叫作《掰谎记》，就出在本朝本地本年本月本日本时，老祖宗一张口难说两家话，花开两朵，各表一枝，是真是谎且不表，再整那观灯看戏的人。老祖宗且让这二位亲戚吃一杯酒看两出戏之后，再从昨朝话言掰起如何？”
这里不仅明确地告诉我们“作‘草化”言者是洪稗畦”，而且道破《石头记》是有关皇帝和皇权之书。《掰谎记》即《石头记》，“谎”者“皇”也。
“是真是谎且不表，再整那观灯看戏的人。”这却已经是不争的事实，我们被整得还不够惨吗？还是薛姨妈说的好，“笑话儿不在好歹，只要对景就发笑。”余则欲哭。
（4）洪升论小说、谈《石头记》
原文
贾母指湘云道：“我象他这么大的时节，他爷爷有一班小戏，偏有一个弹琴的凑了来，即如《西厢记》的《听琴》，《玉簪记》的《琴挑》，《续琵琶》的《胡笳十八拍》，竟成了真的了。”
这是在说：虽是演戏，但由真人演奏。也就是说，《石头记》虽然是小说，但是书中人物，却是实有其人。
《石头记》第一回，洪升曾长篇大论地论述小说，这里不再引用。而最后一句说：“至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真传者。”这也说明《石头记》是据实而写。
在这之前，洪升通过贾母对“女先儿”所说的《凤求鸾》的一番议论，指出很多小说都和写司马相如与卓文君故事的《凤求凰》一样，将“佳人才子”写得“鬼不成鬼，贼不成贼”，大骂其作者是“满腹文章去做贼”。
（5）朱彝尊谈1696~~1697的《石头记》
原文
凤姐儿想了一想，笑道：“一家子也是过正月半，合家赏灯吃酒，真真的热闹非常，祖婆婆、太婆婆、婆婆、媳妇、孙子媳妇、重孙子媳妇、亲孙子、侄孙子、重孙子、灰孙子、滴滴搭搭的孙子、孙女儿、外孙女儿、姨表孙女儿、姑表孙女儿，……嗳哟哟，真好热闹！”众人听他说着，已经笑了，都说：“听数贫嘴，又不知编派那一个呢？”尤氏笑道：“你要招我，我可撕你的嘴。”凤姐儿起身拍手笑道：“人家费力说，你们混，我就不说了。”贾母笑道：“你说你说，底下怎么样？”凤姐儿想了一想，笑道：“底下就团团的坐了一屋子，吃了一夜酒就散了。”众人见他正言厉色的说了，别无他话，都怔怔的还等下话，只觉冰凉无味。史湘云看了他半日，凤姐儿笑道：“再说一个过正月半的。几个人抬着个房子大的炮仗往城外放去，引了上万的人跟着瞧去。有一个性急的人等不得，便偷着拿香点着了。只听‘噗哧’一声，众人哄然一笑都散了。这抬炮仗的人抱怨卖炮仗的捍的不结实，没等放就散了。”湘云道：“难道他本人没听见响？”凤姐儿道：“这本人原是聋子。”众人听说，一回想，不觉一齐失声都大笑起来。又想着先前那一个没完的，问他：“先一个怎么样？也该说完。”凤姐儿将桌子一拍，说道：“好罗唆，到了第二日是十六日，年也完了，节也完了，我看着人忙着收东西还闹不清，那里还知道底下的事了。”众人听说，复又笑将起来。凤姐儿笑道：“外头已经四更，依我说，老祖宗也乏了，咱们也该‘聋子放炮仗──散了’罢。”
“正月半”，就是正月十五。
按谐音解读，“正月”，“正曰”也，“正在说”之意；“十五”，这里是指小说的“十五回”，正在说其中的十五回。这“十五回”写的是什么呢？是关于婆婆媳妇、孙子孙女的故事。底下罗列之数，正好是十五之数，也就是说有十五回。
尤氏的“你要招我，我可撕你的嘴”一句，写的是当时外在的压力——文字狱。
“再说一个过正月半的”，意思为：再说十五回。
“房子大的炮仗”，这是什么呢？“炮仗”为红色，有“房子”那么大，这不正是在说“红楼”吗？即《红楼梦》。“房子大的炮仗”，那么大，那么高，怎么可以“偷着拿香点着”呢？倒置之故也，是说《红楼梦》的结构是首尾倒置的。那么，“房子大的炮仗”又怎么会“‘噗哧’一声”就完了呢？《红楼梦》首位倒置，后面当然没有收尾之笔了，就别傻等着那轰天一响了。我们怎么不知道呢？因为我们“原是聋子”！他骂得倒痛快！
“正月半”，有十五回之意，上面两个笑话共说了三十回。“正月半”，也有此书已经过半之意。本回是第五十四回，是说《石头记》本来有一百零八回吗？非也。“外头已经四更”，是说过半后又到了第四回。【又指满清到了第四个皇帝。】那么一半是五十回，再加上上面的三十回，正好八十回。也就是说，《石头记》只有八十回。
所以，凤姐道：“依我说，老祖宗也乏了，咱们也该‘聋子放炮仗──散了’罢。”意思为：洪升辛苦了，小说《石头记》也该就此结束了。后文对《石头记》内容进行分析，得出的结论刚好合榫，没留下一点讨论的余地。
如今之所以有那么多狂人续书或宣称续书，只是因为他们根本就没入门，“门外汉”却硬要摆出“专家”的架势，实乃滑天下之大稽也，这正如戚蓼生所言：“如捉水月，只挹清辉；如雨天花，但闻香气，庶得此书弦外音乎？乃或者以未窥全豹为恨，不知盛衰本是回环，万缘无非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作转语，而千万领悟，便具无数慈航矣。彼沾沾焉刻楮叶以求之者，其与开卷而寤者几希！”【“沾沾焉”，自矜、自得的样子。“刻楮（念楚）叶”，《韩非子·喻老》:“宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。”后人用“莫辨楮叶”比喻模仿逼真或以假乱真。】
我们来总结一下上文：(1)朱彝尊（凤姐）讲了总共“三十回”笑话；(2)朱彝尊（凤姐）喝掉洪升（贾母）的半杯剩酒，换掉洪升（贾母）的酒杯。
这是否表明洪升曾作有半部“传奇”，朱彝尊将其改写为小说了呢？《石头记》的作者是否是朱彝尊呢？本人还真产生过这样的疑问，但最后推翻了这种想法。因为：(1)宝琴书到一半才出现；(2)朱彝尊只是换掉酒杯，并未斟酒，而其他人既换杯子又斟新酒；(3)第二十二回有如下批语：“看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有何词曲矣。”“立意要作传奇”，也就是说还没有作，若作了，怎么会“又不知有何词曲”呢？
所以，只有这么理解：(1)朱彝尊让洪升打消了作“传奇”的念头；(2)洪升在《石头记》写到第五十回左右时，求助于朱彝尊、赵执信、查慎行等，后三十回左右可能是他们共同构思的结果。而薛宝琴和邢岫烟这两个重要人物的突然出现，就是明证。
八、参与《石头记》创作的朱彝尊、赵执信、查慎行
（1）“灯谜诗”与“怀古诗”、
赵执信和查慎行足迹踏遍大江南北，并因此创作了大量诗篇，而查慎行更是多吊古之诗，且多组诗。《石头记》中的薛宝琴呢？“天下十停走了有五六停”；第五十回，薛姨妈介绍说：“他从小儿见的世面倒多，跟他父母四山五岳都走遍了。”而且薛宝琴也作了“十首怀古诗”。
赵执信、查慎行与薛宝琴太过相似，难道这只是一种巧合吗？非也。第五十回的“灯谜诗”和第五十一回的“怀古诗”，从其内容来看，实为赵执信、查慎行所作。
（2）第五十三回，“宁国府除夕祭宗祠”，
朱彝尊曾充当日讲起居注官，这是个随侍皇帝左右、记录皇帝言行的官职，因此，他得以参加太和门、保和殿、乾清宫的宴会，并且能出入南书房，有机会接触大量宫廷史料。康熙六次南巡，后四次朱彝尊都参与了接驾。朱彝尊确实具有许多洪升不具备的条件，如果没有朱彝尊的帮助，洪升没有足够的资料来写出有关的部分章节。
第五十三回，“宁国府除夕祭宗祠”，很多人好奇地问：薛宝琴不是贾府之人，为何参与属于贾府家事的“祭宗祠”活动呢？为何整个过程都从她眼中写来呢？可以这么解释：此段文字实为朱彝尊所写，朱彝尊对皇家祭祀活动最为熟悉；而洪升不敢贪他人之功，这才出现了这么奇怪的场面。
（3）朱彝尊、赵执信与“明史”
朱彝尊曾在翰林院编修《明史》，而赵执信也曾“充《明史》纂修官”。而朱彝尊、赵执信所编修的“明史”，必须完全避满清之“讳”。而满清当政，即使是篡改过的“明史”也得称之为“正史”。所以，洪升想写一部野史，一部真正的“明史”，于是《石头记》诞生了。但如果没有朱彝尊、赵执信等提供“明史”资料，估计洪升的《石头记》也写不成。
（4）宝玉灯谜诗
第五十回的宝玉灯谜诗，不仅明确宣布“《石头记》作者是洪升”，还把洪升比喻为彩虹，并提醒世人必须好好地注视他，然后发出感叹，感谢上苍造就了他。
这只是吹捧吗？不，读懂《石头记》的人们会发现，洪升确实当之无愧。
这首谜语诗，显然不是洪升自己所写，洪升再恃才傲物，也不至于如此自己吹嘘自己。写这首谜语诗的人能是谁呢？朱彝尊、赵执信、查慎行也，或是其中的某个人。
据说如今“攻击”不符合“学术规范”，而“吹捧”则大行其道。但“吹捧”也得恰如其分才行，也就是说必须“实话实说”。“实话实说”才应该是最高的“学术规范”，而不能把“学术规范”当作请客送礼，大玩虚假客套的情面游戏。“他好我也好”，“大家好才是真的好”，绝不能成为学术界的座右铭。
九、脂砚斋、畸笏叟都是洪升自己
通过对“贾政贾赦”名字的解读，我们证明了“脂批”是《石头记》不可分割的一部分。通过对贾宝玉与薛宝钗林黛玉之间的“印章”关系的分析，我们明白了“脂批”还是粘在《石头记》这枚“图章”上的“胭脂”。而我们行文至此，也知道如果没有“脂批”，便完全没有读懂《石头记》的可能性。
那么“脂批”究竟是谁写的呢？洪升自己。这正是所谓“自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗”。
戚蓼生序云：“吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。”
说的也是洪升一手同时执黑、红两笔，两笔双管齐下，有如一笔，书就了这空前绝后的《石头记》。将批语也当正文来写，实在超出了某些人的想象范围。
洪升的设计的是：一人写书，一人编辑并写批语，一人单写批语。写书的是曹雪芹，编辑并作批的是脂砚斋，单批的是畸笏叟。所以甲戌本每页的版心下部都有脂砚斋的署名，并定书名为《脂砚斋重评石头记》，而畸笏叟的大名也堂而煌之地署在批语之后。
在庚辰本中，署名“脂砚”的批语也变得多了起来。据孙逊《红楼梦脂批初探》，“脂批”总共有3600多条，其中署名“畸笏叟”的有55条，“脂砚斋”有35条，另外“松斋”有2条，除此之外其他众多署名的批语，都只有1条。
到了最接近定稿本的戚本，洪升则将批语进行了整理，将批语的位置也进行了移动，如将以前的眉批和侧批都改为了双行夹批或回前回后批，删去原署的年月名号，并改书名为《石头记》。
至于作者为什么做这种整理，可能因为这样既显得不乱、易于阅读，又可以尽量避免与后人的批语相混淆。而“删去原署的年月名号”，可能是因为它们误导的副作用太大。当然这些只能是推测，无从考证。
我们再来看洪升在第五十四回中，关于正文与批语之间的关系的论述。
（1）“莲花落”
第五十四回，放完“炮仗”后，贾母“又命小戏子打了一回‘莲花落’。”
“莲花落”，现代汉语词典的解释是：“莲花落，曲艺之一种，用竹板打节拍，每段常以“莲花落，落莲花”一类的句子做衬腔或尾声。”
莲花落，一般三人一组演出，一人主唱，一人打板，另一人和打板者一起帮腔，称为接腔。
甲戌本和庚辰本《石头记》也正是一出“莲花落”，主唱者：曹雪芹；打板帮腔者：脂砚斋；接腔者：畸笏叟。
（2）“将军令”
第五十四回，贾母不听“凤求鸾”之类的书，让两个“女先儿”对了一套“将军令”。
“将军令”：苏南吹打。用两支大唢呐吹奏旋律，配以“大锣大鼓”，渲染威武雄壮的气派，并用招军长鸣以壮声势。在民间风俗生活中，民间艺人吹奏此曲以增添节日的热烈气氛。戏曲中作开场音乐和为摆阵等场面伴奏的曲牌。
《石头记》中的脂砚、畸笏，就是“两支大唢呐”，批语写得不亦乐乎。
这就是洪升关于批语的解释。
“脂砚”，来自于印泥原料的“胭脂”，也是残留在“图章”上的印泥。既然洪升将《石头记》与《红楼梦》之间的关系，敷演成了“图章”与“印文”之间的关系，那么顺理成章地将批语设计成了粘在《石头记》这枚“图章”上的“胭脂”，便将批语取名为“脂砚”，即指红色墨水写就的批语，自己又号“脂砚斋”。
“畸笏”，“讥胡”也，即“讥讽胡虏”之意，这与《石头记》内容相符。“畸笏叟”，“讥讽胡虏的老人”，如此而已。
脂砚斋就是洪升，“脂砚”就是“朱批”，对于这个结论，可能相对好接受一点。但对“畸笏叟”也是洪升这个结论，大家不免会带有几分怀疑。不用着急，我们还有一个铁证，那就是第三十一回“因麒麟伏白首双星”后的一条批语：“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓‘草蛇灰线，在千里之外。’”如果不明白这条批语，将永远弄不懂史湘云的最后归宿。后面我们解读史湘云时再详细说明。
话说“那日戏演的是《八义》之《观灯》”，“八义”，说的是春秋晋灵公时八位义士以性命相救赵氏孤儿的故事。这里且莫说洪升是否将“《长生殿》事件”的参与者比作“义士”，其中的“观灯”，让我们不禁想起了山东快书之《观灯》，其开头道：
“正月里、正月正，正月十五闹花灯，这瞎子、聋子、瘸子一起来观灯。聋子说：怎么炮不响啊？瞎子说：怎么灯不明？瘸子说：炮也响来灯也明，就是坑坑洼洼路不平……”
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