《石头记》第五十三回，“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”，和第五十四回，“史太君破陈腐旧套，王熙凤效戏彩斑衣”，这两回相当于《石头记》的前言或后记，不知何以名之，姑且还叫“后记”吧。就是这两回不知道叫什么好的文字，道出了小说作者和小说成书过程的秘密。这是个写在小说情节中的“后记”，只凭这一点，《石头记》也够得上“千古奇文”了。
一、《石头记》作者，洪升也。
我们先把《石头记》的作者给揪出来，然后“刑讯逼供”，让他坦白交代自己的罪行及同伙。
1、宝玉谜语诗
《石头记》第五十一回，有“薛小妹新编怀古诗”十首；在此之前的第五十回，还有史湘云、薛宝钗、林黛玉的谜语诗三首。通过猜谜，我们知道“薛小妹新编怀古诗”第一首的谜底是“明史”和“满清文字狱”，其它十二首的谜底是江南名妓。但在第五十回，还有贾宝玉的谜语诗一首，我们来看看这首谜语诗想告诉我们什么。
天上人间两渺茫，琅玕节过谨提防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
解读
（1）“天上人间两渺茫”，“天上”与“人间”之间模糊不清，一片渺茫。指阴天或雨雪天气。
“琅玕节过谨提防”，“琅玕”，珠子般的美石。既然处于“天上人间”之间，那么用“琅玕”比喻雨珠，恰如其分。“琅玕节”，下雨的时节；“节”，节气、节令。“琅玕节过”，下雨时节过后或雨下过之后。“提防”，小心防备、警惕。雨下过以后要提高警惕。
“鸾音鹤信须凝睇”，“鸾音鹤信”，比喻从仙界来的音信。“凝睇”，凝视、注视。须要注视来自“天上”的音信。
雨下过以后，会有什么音信来自“天上”呢？这里除了彩虹之外还能做其它解释吗？所以谜底为“虹”。
全句意思为：下雨时，“天上人间”之间渺茫茫的一片，但雨下过以后就要提高警惕了。如果出现了来自“天上”的彩虹，就要好好地凝视它，以便用惊叹来报答“上苍”的神奇。
（2）“天上人间”之间升起了彩虹，即虹升，洪升也。
谜底是：1、虹 2、洪升
这就是这首谜语诗要告诉我们的秘密。这正是：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
洪昇(1645—1704)，字昉思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者，浙江钱塘(今杭州)人，清初戏曲作家，诗人。出身名门望族，家多藏书，号称学海，自幼好学，能诗文，颇有名声。24岁时离杭赴京，为国子监生，受业于王士祯，得诗法于施闰章，尤其喜欢赵执信的诗，两人结为挚友。由于家道中落，生活贫困，常至断炊。所作传奇《长生殿》，与孔尚任的《桃花扇》齐名，并称“南洪北孔”。故事以唐玄宗与杨贵妃爱情故事为主线，借男女之情，写兴亡之叹。康熙二十八年(1689)演出此剧，触犯禁忌，被革去国子监生籍。次年携家返居杭州，后在孤山筑稗畦草堂以居，往来江宁、松江等地，为上演《长生殿》而奔走，并与尤侗、朱彝尊、王廷谟等名士交游。四十三年，应江南提督张云翼的聘请去松江，回归途中在乌镇酒后登舟堕水而死。洪升一生贫困潦倒。他的诗词在当时颇负盛名，有“为诗高超闲淡，不落凡境；论诗引绳切墨，不顺时趋”之誉。还有《回文锦》、《回龙院》、《闹高唐》、《孝节坊》等剧，惜已不存。杂剧尚存《四婵娟》一种。著有诗文集《稗畦集》、《稗畦续集》、《啸月楼集》等。【摘自“浙江通志：洪升”。】
2、作“草化”之言者，洪升也。
是否觉得作者是洪升这个结论，下得过于仓促了呢？据说做学问必须避免孤证，那么我们再来解读另一段文字。
原文
凤姐儿走上来斟酒，笑道：“罢，罢，酒冷了，老祖宗喝一口润润嗓子再掰谎。这一回就叫作《掰谎记》，就出在本朝本地本年本月本日本时，老祖宗一张口难说两家话，花开两朵，各表一枝，是真是谎且不表，再整那观灯看戏的人。老祖宗且让这二位亲戚吃一杯酒看两出戏之后，再从昨朝话言掰起如何？”他一面斟酒，一面笑说，未曾说完，众人俱已笑倒。
凤姐的一大段话中，有一句比较费解：“再从昨朝话言掰起”。这一句要说通顺也通顺，但怎么也觉得别扭。我们前面解读过李氏三姐妹的一个连环谜语，也就是“‘草化’曹寅” 的那个谜语。如果将这句话与“草化”之谜联系起来分析，就一目了然了。
“昨朝话言掰起”，“作草化言稗畦”，也就是：作“草化”之言者，稗畦也。“掰起”即“稗畦”，乃洪升之号。
要读懂《石头记》，如果不明白什么叫“草化”，那是一点可能性也没有的。“草化”一词不仅是《红楼梦》的入门钥匙，还是我们解读《石头记》的法宝。
至此，我们可以下个结论：《石头记》的作者，洪升也。
3、《合锦回文传》的作者，亦洪升也。
在解读“三生石畔”的故事时，我们曾提到清初的一部小说，叫《合锦回文传》，写的是以“回文锦”为媒，一男娶二女的故事。书中有一句诗云“同调应知同一笑，三生石可坐三人”，是对小说中的爱情故事的简洁概括。而《合锦回文传》的作者，就是洪升。
第五十三回原文
一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。
“慧纹”，读谐音就是 “回文”或“回纹”。
“回文”，也写作“迴文”、“回纹”、“回环”。它是一种使用词序回环往复的修辞方法，文体上称之为“回文体”。唐代上官仪说，“诗有八对”，其七曰“回文对”，“情新因意得，意得逐情新”，用的就是这种措词方法。回文的形式在晋代以后就很盛行，而且在多种文体中被采用。这种文体用在诗中叫回文诗，用在词中叫回文词，用在曲中叫回文曲。回文诗是一种按一定法则将字词排列成文，回环往复都能诵读的诗。这种诗的形式变化无穷，非常活泼。能上下颠倒读，能顺读倒读，能斜读，能交互读。只要循着规律读，都能读成优美的诗篇。正如清人朱存孝说的：“诗体不一，而回文优异。”文学史上第一个作回文诗的是谁呢？朱存孝在《回文类聚序》中说：“自苏伯玉妻《盘中诗》为肇端，窦滔妻作《璇玑图》而大备”。《盘中诗》是否就是“肇端”，说法尚且不一，但说回文诗因《璇玑图》而“大备”，却是古今文人公认的事实。【摘自“回文诗”。】
“大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞”，指的是刺绣。这句中的“透绣”，以及原文中提到的“黑绒绣”，都是刺绣的技法。而有彩色花纹的丝绸或纺织品叫“锦”。
因为将慧娘所绣的东西叫“慧绣”，又被文人们改作叫“慧纹”，所以慧娘所绣的“璎珞”，也可以叫作“慧纹”之“璎珞”。而“璎珞”本指项圈之类的颈饰，而项圈乃圆形。所以“慧纹”之“璎珞”，也就是“回文”的别称：“回环”。
“透绣花卉并草字诗词的璎珞”，也就是“锦”，因为既有花卉，又有诗词，自然是彩色的花纹了。所以，“慧纹”之“璎珞”，乃“ 回文锦”也。
据记载，洪升作有传奇《回文锦》，不过没有流传下来。但究其实，《回文锦》并非传奇，而是小说《合锦回文传》。
《璇玑图》是前秦苻坚时的一名姓苏名蕙字若兰的女子所作。其夫窦滔因厌战不从军令，被革职发配到流沙(今甘肃敦煌)。这边，若兰日夜思君，竟成诗七千九百多首；那边，窦滔天长日久，纳了偏房，夫妻自此反目。若兰独居在家，思君心伤，却又无法表达自己纯洁坚贞的爱情，于是专心致志用五彩丝线织成诗文，即《璇玑图》，长宽八寸，八百四十一字，纵横反覆，皆成诗章，一片衷情倾注其中。窦滔接到织锦回文诗，反覆吟咏，不觉泣下，盛礼迎接若兰，夫妻和好如初，恩爱愈重。但很少有人能读懂《璇玑图》，曾有人声称从中读出了九千九百五十八首诗。【摘自“香港大公报”。】
《合锦回文传》就是以《璇玑图》为媒。男主人公称作梁生，女主人公一个叫梦兰，一个叫梦蕙。说是《璇玑图》分作了两半，梁生和梦兰分别得到。而这两人都才华出众，能从《璇玑图》中，读出很多至今还没有人读出来的诗，所以都发誓一定要找到一个也能读懂《璇玑图》的人做配偶，由此引发出了一段悲欢离合。最后《璇玑图》合而为一，两人终成眷属。而梦兰有一表亲叫梦蕙，也才华出众，对《璇玑图》也情有独钟，但梁生只忠于梦兰。无奈之下，梦兰诈死，装鬼劝梁生娶梦蕙，遂成“三生石可坐三人”。
《璇玑图》是苏蕙所作，而这里的“璎珞”是“姑苏慧娘”所绣。“姑苏慧娘”，“故苏慧娘”也，以前的苏慧娘，这里点明了绣“璎珞”的慧娘，就是作《璇玑图》的苏蕙。
还有更有意思的一点，这与洪升之妻的名字也十分巧合，洪升之妻姓黄名蕙字次兰，与苏蕙的名和字只差一字。洪升的母亲是清初大学士黄几的女儿，而黄蕙又是黄几的孙女，也非常有才华。《合锦回文传》中的梦兰与梦蕙，既可以合二为一成为苏蕙，也可以合二为一成为黄蕙。所以洪升和黄蕙的关系，也是一种“三生石可坐三人”的关系，洪升也可以“兼美”一把。这与《石头记》中，神瑛侍者（宝玉）在三生石畔灌溉绛珠草（黛玉宝钗）之说，如出一辙。也和将黄蕙分为梦兰与梦蕙一样，洪升将绛珠草也分为了林黛玉和薛宝钗。
《合锦回文传》，共十六卷，不分回目，有清代刊本。
而“慧纹”之“璎珞”，“一共十六扇，贾母爱如珍宝”，这等于在说：《合锦回文传》共十六卷，是“贾母”洪升的珍宝。【此处“贾母”即洪升，下文便见，半里伏线。黄砚堂】
《合锦回文传》上署着“笠翁先生原本”、“铁华山人重辑”。近代有人考证，笠翁先生即清代著名文学家李渔，至于铁华山人的真实姓名与生平事迹皆无可考。李渔（1611—1680），原名仙侣，号笠翁，别署觉世稗官、湖上笠翁等，浙江兰溪人，生在江苏如皋，中年流寓各地，晚年终老杭州。【摘自赤脚书屋之“《合锦回文传》简介”。】
但《合锦回文传》上所署的“笠翁先生原本”，并不是说李渔是《合锦回文传》的作者，而是说此小说乃为李渔所刊印。李渔不仅是明末清初一位杰出的戏曲和小说作家，而且还是著名的书商。他在金陵开的书铺“芥子园”，声名远播。
关于《合锦回文传》的作者，学界仍然争论得相当激烈。如果将“笠翁先生原本”理解为李渔是原作者，那么“铁华山人重辑”就无法解释了。“重辑”，只能说明“笠翁先生原本”乃“初辑”也。再说如果作者是李渔，为什么不直接写“笠翁先生著”呢？
书中从“透绣”到“黑绒绣”，又从“蕙绣”到“蕙纹”，掰扯了这么一大段，只是为了告诉我们：《合锦回文传》的作者是洪升，如此而已。“无心插柳柳成荫”，不谬也，竟然解决了《合锦回文传》的作者之争。
有人说洪升没有写过小说，今可为其平反矣。
《石头记》正是一副“璇玑图”，就看你是不是“个中人”。脂砚道：“作者之意又岂是俗人所能知。余谓《石头记》不得与俗人读。”
4、“一僧一道”，即“亦僧亦道”，作者洪升也。
《石头记》第一回，“青埂玩石”“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选”，正“自
怨自叹”，“悲号惭愧”。
原文
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，【蒙双行夹
批：这是真像，非幻像也。靖眉批：作者自己形容。】 说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。
脂砚交代得清楚明白：“这是真像，非幻像也。”又道：“作者自己形容。”为什么没人相信呢？而作者和脂砚一提到“曹雪芹”，怎么就有那么多人都相信了呢？奇哉怪也！
“作者自己形容。”怎么形容的呢？“生得骨格不凡，丰神迥别。”【只有最早的甲戌本为“迥别”，其它版本均为“迥异”。黄砚堂】吹嘘自己仙风道骨吗？若果真如此，则不成其为《石头记》了。
“生得骨格不凡”，读谐音便为：“生得辜革捕樊”。“辜”，罪也；“得辜”，获罪也；“革”，革除也；“捕”，逮捕也；“樊”，樊笼也，指监狱；“生”，国子监生，也是洪升之“升”。
意思为：洪升获罪，被革除国子监生籍，并被捕入狱。
“丰神迥别”，读谐音为“俸省窘瘪”。“俸”，俸银也；“省”，免去也；“窘”、“瘪”，窘迫也。
意思为：被免去俸银，生活窘迫。
这与“《长生殿》事件”完全吻合。【“《长生殿》事件”见下文。】
关于“俸银”：考进国子监后，学生不仅不用交学杂费，而且国家还给生活补贴。毕业以后，学生都包分配，可以不参加科举考试就在京城做个小官。当然，想当大官还得参加科举考试。【摘自北京《华夏时报》彭治国之“北京国子监前世今生”。】
清康熙七年（1688），洪升赴京入国子监肄业，次年秋返回杭州。不久，因旁人离间，与父母关系恶化，被迫与父母分居，从此失去了优裕的生活条件，逐渐贫困。康熙十三年（ 1674），为生活所迫，再次入京，直至康熙二十九年（1690）。在京期间，备受坎坷，为了谋生，以致卖文度日。康熙二十八年（1689），因“国丧”期间演出《长生殿》，洪升被革除国子监生，第二年便携家眷返回杭州。【摘自“《长生殿》作者简介”。】
可以看出，在与父母关系恶化之后，洪升为生活所迫、再次入京，而洪升在北京的基本生活费，竟然是国子监生的生活补贴，即“俸银”。洪升入国子监的目的，还真有点意思，是为了养家糊口？还是为了仕途经济？还是其父母教子有方，“饿其体肤，苦其心志”，知道“天将降大任于斯人也”呢？
而洪升第一次赴京入国子监，次年便返回杭州；返乡后不久，又随即与父母关系恶化。其中原由，也令人颇费思量，但没有相关的历史资料可做参考。
“这是真像，非幻像也。”此言不虚。“作者自己形容。”不欺人也！
所以，“一僧一道”者，洪升也，即“亦僧亦道”。
一僧一道“生得骨格不凡，丰神迥别”。脂砚道：“这是真像，非幻像也。”但一入凡尘，“僧则癞头跣脚，道则跛足蓬头”。脂砚道：“此则是幻像。”这里将孰“真”孰“幻”交代得再明白不过。“真像”是作者自画像，“幻像”则是书中的角色。
⑴ 跛足道人的形象，应该来源于八仙之首的铁拐李。
铁拐李，即李铁拐，脸色黝黑，头发蓬松，头戴金箍，胡须杂乱，眼睛圆瞪，瘸腿并拄着一只铁制拐杖。但在道教经典中，传说他本来是一位相貌堂堂的男子，在一个山洞中修行道术，并且已经达到了很高造诣，他甚至能够使灵魂和肉体分离。有一天，他决定寻找高人，就命令他的徒弟看守他的尸体，然后他的灵魂就出去游玩了。不料，过了几天后，他的徒弟家里发生了大事，需要他赶紧回家，于是他只好把师傅的尸体烧掉回家。不久李铁拐的灵魂回来了，却找不到自己的尸体，非常惊慌，最后好不容易在树林里找到一具因饥饿而死的尸体，就只有借助他复活了，就这样变成了现在的模样。在中国民间，他主要在医药方面有很大的影响，因为传说他背上的大葫芦里保存着神奇的丹药。所以后来中国社会上从事膏药行业的人就把他看作自己的祖师。【摘自“八仙”。】
铁拐李的形象与跛足道人颇为相似，也是“跛足蓬头”。而道教经典中，关于他由美男子变成如此尊容的传说，与上面“真像幻像”之说完全一致。
⑵ 癞头和尚的形象，来源于十八罗汉第一位的宾头卢。
宾头卢，又为宾头卢突罗阇，意为“捷疾”，出身婆罗门贵族。佛经记载，此人“姿容丰美，世所希有。”原来是拘舍城优填王的大臣。他出家后，证得阿罗汉果。并以神通见长，他虽然是罗汉，但还爱在人家面前卖弄本事。
据《五分律》载，王舍城中的跋提长者和他姊姊都不信佛。佛的四大声闻弟子：迦叶、目连、阿那律、宾头卢四人决定共同设法度化跋提姊弟。跋提长者在目连、阿那律、迦叶展现神通给他看后，很快的就信奉佛教了。但是宾头卢去度化跋提姊姊就没那么幸运了，无论他在跋提姊姊面前展现什么神通来乞食，跋提姊姊就是不理睬他。最后宾头卢没法子，就到王舍城外坐在一块大石头上，展现神通连人带石的飞入王舍城中，城中的百姓看见这光景，都非常害怕石头掉下来会打到自己，纷纷奔走逃命，王舍城中乱成一团。而宾头卢坐在石上飞到提拔姊姊的屋子上空，就止住不动了，这一次跋提姊姊也被吓到了，她对宾头卢说；“请饶了我的命吧！请你把石头放回原处，我一定供养你。”宾头卢这才飞回原处放下石头，再步行到跋提姊姊家乞食。跋提姊姊仍是心不甘情不愿的供养他，又被宾头卢现神通强迫供养，最后终于折服跋提姊姊归皈佛教。但由于宾头卢的手段激烈又带强迫性，已经扰乱惊吓了整城的百姓，一些长老比丘就向佛报告，指控宾头卢的不是，佛在集合比丘们当面询问宾头卢后，对他做了种种责备，并且当场告诉所有的比丘：从今起不允许展现神通，如果现神通就犯戒。
据“十诵经”载，佛陀在王舍城时，树提居士将一木钵高高悬起，并声言若有沙门能不用梯杖取下此钵，钵便归其所有。尊者即入定，用神通力腾空而起取下木钵。佛因他在未受戒人面前妄自显弄神通，不准他入于涅盘，命他率一千阿罗汉常住人间，造福世人。
相传东晋高僧道安曾梦见尊者，因不得入涅盘，住在西域，愿相助弘扬佛法，请以饭食供养。因此在寺院中，常将尊者之像供奉在食堂中，又称“长眉罗汉”。【摘自“诸罗汉－宾头卢‘十八罗汉’之第一尊‘长眉罗汉’”。】
宾头卢也是一个美男子，与上面的“真像”相符。而宾头卢喜欢卖弄本事、炫耀神通，则与“癞头和尚”完全相同。比如第一回，“那僧”就“大展幻术”，将“青埂玩石”变成“美玉”；第二十五回，“癞头和尚”更是拿着“通灵宝玉”，又是“持颂”又是“摩弄”。
又因宾头卢度化过“跋提姊姊”，所以《石头记》中所有“水作骨肉”的美女，都由“癞头和尚”负责，诱甄士隐舍英莲，对黛玉说疯话，又送宝钗“八个字”，都是此尊者干的好事。而“跛足道人”则只剩下“泥作骨肉”的“臭男人”了，度甄士隐、度柳湘莲、送贾瑞“风月宝鉴”，都是此仙的功德。第二十五回僧道驱魔时，脂砚道：“僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。”
而宝钗的“冷香丸”，应该来自于铁拐李的“装有神奇丹药之大葫芦”，却被“癞头和尚”当礼物送给了宝钗。估计“跛足道人”也不会因此心存怨恨，因为《石头记》中的僧道本不分也。
作者为什么要敷演出这么一对“一僧一道”呢？
我们知道，《石头记》中有一个神话，警幻仙姑坐镇太虚幻境，“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”。但警幻仙姑自己并没有在人间现身，那她怎么具体操作、实施“司掌”呢？便是通过这“一僧一道”，这“一僧一道”相当于她的左膀右臂。
作者利用这个神话，不仅介绍了《石头记》表面故事的来龙去脉，还透漏了隐藏在《石头记》表面故事之下，作者创作《石头记》的真实情况。通过对“一僧一道”的解读，我们不仅知道了作者是洪升，还知道了《石头记》的创作时间是在“《长生殿》事件”之后，而“《长生殿》事件”，也是作者创作《石头记》的动因。
作者通过这个神话，阐述了自己对小说的见解，以及《红楼梦》与《石头记》的关系，如第一回“石头”与空空道人的一大段对话。作者还教给了我们阅读《石头记》的方法，如第五回的“意淫”和第十二回的“风月宝鉴”。
作者还效仿《西游记》，让“一僧一道”具有《西游记》中观世音菩萨的功能，作者称之为“避繁章法”。关于“避繁章法”的写作手法，第八回脂砚解释道：“避繁章法，妙极妙极！此等文章是《西游记》的请观世音菩萨，菩萨一到，无不扫地完结者。”也就是说，为了避免叙述上的麻烦，作者有时让“一僧一道”出马，将故事归于虚幻，加以简单化。比如第二十五回，僧道为宝玉驱魔；又如第六十六回，道士度柳湘莲。
5、《风月宝鉴》，《长生殿》也。
《石头记》第一回原文
至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】
脂砚逗露道：“乃其弟棠村序也。”于是有人翻箱倒柜，四处搜寻有关“棠村”的蛛丝马迹，并将其演绎为“曹雪芹”身边的各种人物。但究其实，“棠村”并非人名。
“乃其弟棠村序也”，读谐音便为：“乃七帝唐皴叙也”。
“七帝唐皴叙”，“七帝”，第七个皇帝；哪个朝代的第七个皇帝呢？“唐”，唐朝；“皴”，现代汉语词典曰：“国画画山石时，勾出轮廓后，为了显示山石的纹理和阴阳面，再用淡干墨侧笔而画，叫做皴。”“叙”，叙述，把事情的前后经过记载下来或说出来。【摘自现代汉语词典。】
唐朝第七个皇帝，是唐玄宗李隆基，即唐明皇。武则天改“唐”为“周”，不算，唐玄宗正是唐朝第七个皇帝。
“皴叙”，用画家画阴阳面的技法进行叙述。【“假雨村言”，“假语皴言”也。黄砚堂】
所以，“乃其弟棠村序也”，“乃关于唐明皇之皴叙也”！如此而已。那么，《风月宝鉴》是《长生殿》无疑。
“今棠村已逝，余睹新怀旧”，“今棠村已逝”，康熙禁演《长生殿》之谓也。“余睹新怀旧”，“余”是谁呢？洪升也；“旧”，《长生殿》也；“新”，《石头记》也！也就是说，《石头记》乃“新《长生殿》”也。
至于“吴玉峰”和“孔梅溪”，有人也翻烂了书，并满世界考证其真实身份。其实只要读谐音就一目了然了。
“至吴玉峰题曰《红楼梦》”，“吴玉峰”，“儒迂逢”，倒着读，“逢迂儒”，遇到迂腐的儒生。南方话里，“儒”的发音与“吴”相同。
这句话的意思为：《红楼梦》之名，专为腐儒们所设计。
“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”，“东鲁孔梅溪”，“东虏恐没戏”，东北的满清恐怕没戏。
这句话的意思为：《石头记》是“新《风月宝鉴》”，专为满清所设计，但估计满清看不懂。
关于《长生殿》的思想主题，据说学界也流行“哼哼韵”，谁能给他们讲讲“皴叙”之典故？俗语云：“无心插柳柳成荫”，不谬也！
联系方式：电子邮件
电子信箱：douhongxuan@yahoo.com.cn
一、《石头记》作者，洪升也。
我们先把《石头记》的作者给揪出来，然后“刑讯逼供”，让他坦白交代自己的罪行及同伙。
1、宝玉谜语诗
《石头记》第五十一回，有“薛小妹新编怀古诗”十首；在此之前的第五十回，还有史湘云、薛宝钗、林黛玉的谜语诗三首。通过猜谜，我们知道“薛小妹新编怀古诗”第一首的谜底是“明史”和“满清文字狱”，其它十二首的谜底是江南名妓。但在第五十回，还有贾宝玉的谜语诗一首，我们来看看这首谜语诗想告诉我们什么。
天上人间两渺茫，琅玕节过谨提防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
解读
（1）“天上人间两渺茫”，“天上”与“人间”之间模糊不清，一片渺茫。指阴天或雨雪天气。
“琅玕节过谨提防”，“琅玕”，珠子般的美石。既然处于“天上人间”之间，那么用“琅玕”比喻雨珠，恰如其分。“琅玕节”，下雨的时节；“节”，节气、节令。“琅玕节过”，下雨时节过后或雨下过之后。“提防”，小心防备、警惕。雨下过以后要提高警惕。
“鸾音鹤信须凝睇”，“鸾音鹤信”，比喻从仙界来的音信。“凝睇”，凝视、注视。须要注视来自“天上”的音信。
雨下过以后，会有什么音信来自“天上”呢？这里除了彩虹之外还能做其它解释吗？所以谜底为“虹”。
全句意思为：下雨时，“天上人间”之间渺茫茫的一片，但雨下过以后就要提高警惕了。如果出现了来自“天上”的彩虹，就要好好地凝视它，以便用惊叹来报答“上苍”的神奇。
（2）“天上人间”之间升起了彩虹，即虹升，洪升也。
谜底是：1、虹 2、洪升
这就是这首谜语诗要告诉我们的秘密。这正是：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
洪昇(1645—1704)，字昉思，号稗畦，又号稗村、南屏樵者，浙江钱塘(今杭州)人，清初戏曲作家，诗人。出身名门望族，家多藏书，号称学海，自幼好学，能诗文，颇有名声。24岁时离杭赴京，为国子监生，受业于王士祯，得诗法于施闰章，尤其喜欢赵执信的诗，两人结为挚友。由于家道中落，生活贫困，常至断炊。所作传奇《长生殿》，与孔尚任的《桃花扇》齐名，并称“南洪北孔”。故事以唐玄宗与杨贵妃爱情故事为主线，借男女之情，写兴亡之叹。康熙二十八年(1689)演出此剧，触犯禁忌，被革去国子监生籍。次年携家返居杭州，后在孤山筑稗畦草堂以居，往来江宁、松江等地，为上演《长生殿》而奔走，并与尤侗、朱彝尊、王廷谟等名士交游。四十三年，应江南提督张云翼的聘请去松江，回归途中在乌镇酒后登舟堕水而死。洪升一生贫困潦倒。他的诗词在当时颇负盛名，有“为诗高超闲淡，不落凡境；论诗引绳切墨，不顺时趋”之誉。还有《回文锦》、《回龙院》、《闹高唐》、《孝节坊》等剧，惜已不存。杂剧尚存《四婵娟》一种。著有诗文集《稗畦集》、《稗畦续集》、《啸月楼集》等。【摘自“浙江通志：洪升”。】
2、作“草化”之言者，洪升也。
是否觉得作者是洪升这个结论，下得过于仓促了呢？据说做学问必须避免孤证，那么我们再来解读另一段文字。
原文
凤姐儿走上来斟酒，笑道：“罢，罢，酒冷了，老祖宗喝一口润润嗓子再掰谎。这一回就叫作《掰谎记》，就出在本朝本地本年本月本日本时，老祖宗一张口难说两家话，花开两朵，各表一枝，是真是谎且不表，再整那观灯看戏的人。老祖宗且让这二位亲戚吃一杯酒看两出戏之后，再从昨朝话言掰起如何？”他一面斟酒，一面笑说，未曾说完，众人俱已笑倒。
凤姐的一大段话中，有一句比较费解：“再从昨朝话言掰起”。这一句要说通顺也通顺，但怎么也觉得别扭。我们前面解读过李氏三姐妹的一个连环谜语，也就是“‘草化’曹寅” 的那个谜语。如果将这句话与“草化”之谜联系起来分析，就一目了然了。
“昨朝话言掰起”，“作草化言稗畦”，也就是：作“草化”之言者，稗畦也。“掰起”即“稗畦”，乃洪升之号。
要读懂《石头记》，如果不明白什么叫“草化”，那是一点可能性也没有的。“草化”一词不仅是《红楼梦》的入门钥匙，还是我们解读《石头记》的法宝。
至此，我们可以下个结论：《石头记》的作者，洪升也。
3、《合锦回文传》的作者，亦洪升也。
在解读“三生石畔”的故事时，我们曾提到清初的一部小说，叫《合锦回文传》，写的是以“回文锦”为媒，一男娶二女的故事。书中有一句诗云“同调应知同一笑，三生石可坐三人”，是对小说中的爱情故事的简洁概括。而《合锦回文传》的作者，就是洪升。
第五十三回原文
一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。
“慧纹”，读谐音就是 “回文”或“回纹”。
“回文”，也写作“迴文”、“回纹”、“回环”。它是一种使用词序回环往复的修辞方法，文体上称之为“回文体”。唐代上官仪说，“诗有八对”，其七曰“回文对”，“情新因意得，意得逐情新”，用的就是这种措词方法。回文的形式在晋代以后就很盛行，而且在多种文体中被采用。这种文体用在诗中叫回文诗，用在词中叫回文词，用在曲中叫回文曲。回文诗是一种按一定法则将字词排列成文，回环往复都能诵读的诗。这种诗的形式变化无穷，非常活泼。能上下颠倒读，能顺读倒读，能斜读，能交互读。只要循着规律读，都能读成优美的诗篇。正如清人朱存孝说的：“诗体不一，而回文优异。”文学史上第一个作回文诗的是谁呢？朱存孝在《回文类聚序》中说：“自苏伯玉妻《盘中诗》为肇端，窦滔妻作《璇玑图》而大备”。《盘中诗》是否就是“肇端”，说法尚且不一，但说回文诗因《璇玑图》而“大备”，却是古今文人公认的事实。【摘自“回文诗”。】
“大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞”，指的是刺绣。这句中的“透绣”，以及原文中提到的“黑绒绣”，都是刺绣的技法。而有彩色花纹的丝绸或纺织品叫“锦”。
因为将慧娘所绣的东西叫“慧绣”，又被文人们改作叫“慧纹”，所以慧娘所绣的“璎珞”，也可以叫作“慧纹”之“璎珞”。而“璎珞”本指项圈之类的颈饰，而项圈乃圆形。所以“慧纹”之“璎珞”，也就是“回文”的别称：“回环”。
“透绣花卉并草字诗词的璎珞”，也就是“锦”，因为既有花卉，又有诗词，自然是彩色的花纹了。所以，“慧纹”之“璎珞”，乃“ 回文锦”也。
据记载，洪升作有传奇《回文锦》，不过没有流传下来。但究其实，《回文锦》并非传奇，而是小说《合锦回文传》。
《璇玑图》是前秦苻坚时的一名姓苏名蕙字若兰的女子所作。其夫窦滔因厌战不从军令，被革职发配到流沙(今甘肃敦煌)。这边，若兰日夜思君，竟成诗七千九百多首；那边，窦滔天长日久，纳了偏房，夫妻自此反目。若兰独居在家，思君心伤，却又无法表达自己纯洁坚贞的爱情，于是专心致志用五彩丝线织成诗文，即《璇玑图》，长宽八寸，八百四十一字，纵横反覆，皆成诗章，一片衷情倾注其中。窦滔接到织锦回文诗，反覆吟咏，不觉泣下，盛礼迎接若兰，夫妻和好如初，恩爱愈重。但很少有人能读懂《璇玑图》，曾有人声称从中读出了九千九百五十八首诗。【摘自“香港大公报”。】
《合锦回文传》就是以《璇玑图》为媒。男主人公称作梁生，女主人公一个叫梦兰，一个叫梦蕙。说是《璇玑图》分作了两半，梁生和梦兰分别得到。而这两人都才华出众，能从《璇玑图》中，读出很多至今还没有人读出来的诗，所以都发誓一定要找到一个也能读懂《璇玑图》的人做配偶，由此引发出了一段悲欢离合。最后《璇玑图》合而为一，两人终成眷属。而梦兰有一表亲叫梦蕙，也才华出众，对《璇玑图》也情有独钟，但梁生只忠于梦兰。无奈之下，梦兰诈死，装鬼劝梁生娶梦蕙，遂成“三生石可坐三人”。
《璇玑图》是苏蕙所作，而这里的“璎珞”是“姑苏慧娘”所绣。“姑苏慧娘”，“故苏慧娘”也，以前的苏慧娘，这里点明了绣“璎珞”的慧娘，就是作《璇玑图》的苏蕙。
还有更有意思的一点，这与洪升之妻的名字也十分巧合，洪升之妻姓黄名蕙字次兰，与苏蕙的名和字只差一字。洪升的母亲是清初大学士黄几的女儿，而黄蕙又是黄几的孙女，也非常有才华。《合锦回文传》中的梦兰与梦蕙，既可以合二为一成为苏蕙，也可以合二为一成为黄蕙。所以洪升和黄蕙的关系，也是一种“三生石可坐三人”的关系，洪升也可以“兼美”一把。这与《石头记》中，神瑛侍者（宝玉）在三生石畔灌溉绛珠草（黛玉宝钗）之说，如出一辙。也和将黄蕙分为梦兰与梦蕙一样，洪升将绛珠草也分为了林黛玉和薛宝钗。
《合锦回文传》，共十六卷，不分回目，有清代刊本。
而“慧纹”之“璎珞”，“一共十六扇，贾母爱如珍宝”，这等于在说：《合锦回文传》共十六卷，是“贾母”洪升的珍宝。【此处“贾母”即洪升，下文便见，半里伏线。黄砚堂】
《合锦回文传》上署着“笠翁先生原本”、“铁华山人重辑”。近代有人考证，笠翁先生即清代著名文学家李渔，至于铁华山人的真实姓名与生平事迹皆无可考。李渔（1611—1680），原名仙侣，号笠翁，别署觉世稗官、湖上笠翁等，浙江兰溪人，生在江苏如皋，中年流寓各地，晚年终老杭州。【摘自赤脚书屋之“《合锦回文传》简介”。】
但《合锦回文传》上所署的“笠翁先生原本”，并不是说李渔是《合锦回文传》的作者，而是说此小说乃为李渔所刊印。李渔不仅是明末清初一位杰出的戏曲和小说作家，而且还是著名的书商。他在金陵开的书铺“芥子园”，声名远播。
关于《合锦回文传》的作者，学界仍然争论得相当激烈。如果将“笠翁先生原本”理解为李渔是原作者，那么“铁华山人重辑”就无法解释了。“重辑”，只能说明“笠翁先生原本”乃“初辑”也。再说如果作者是李渔，为什么不直接写“笠翁先生著”呢？
书中从“透绣”到“黑绒绣”，又从“蕙绣”到“蕙纹”，掰扯了这么一大段，只是为了告诉我们：《合锦回文传》的作者是洪升，如此而已。“无心插柳柳成荫”，不谬也，竟然解决了《合锦回文传》的作者之争。
有人说洪升没有写过小说，今可为其平反矣。
《石头记》正是一副“璇玑图”，就看你是不是“个中人”。脂砚道：“作者之意又岂是俗人所能知。余谓《石头记》不得与俗人读。”
4、“一僧一道”，即“亦僧亦道”，作者洪升也。
《石头记》第一回，“青埂玩石”“因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选”，正“自
怨自叹”，“悲号惭愧”。
原文
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，【蒙双行夹
批：这是真像，非幻像也。靖眉批：作者自己形容。】 说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。
脂砚交代得清楚明白：“这是真像，非幻像也。”又道：“作者自己形容。”为什么没人相信呢？而作者和脂砚一提到“曹雪芹”，怎么就有那么多人都相信了呢？奇哉怪也！
“作者自己形容。”怎么形容的呢？“生得骨格不凡，丰神迥别。”【只有最早的甲戌本为“迥别”，其它版本均为“迥异”。黄砚堂】吹嘘自己仙风道骨吗？若果真如此，则不成其为《石头记》了。
“生得骨格不凡”，读谐音便为：“生得辜革捕樊”。“辜”，罪也；“得辜”，获罪也；“革”，革除也；“捕”，逮捕也；“樊”，樊笼也，指监狱；“生”，国子监生，也是洪升之“升”。
意思为：洪升获罪，被革除国子监生籍，并被捕入狱。
“丰神迥别”，读谐音为“俸省窘瘪”。“俸”，俸银也；“省”，免去也；“窘”、“瘪”，窘迫也。
意思为：被免去俸银，生活窘迫。
这与“《长生殿》事件”完全吻合。【“《长生殿》事件”见下文。】
关于“俸银”：考进国子监后，学生不仅不用交学杂费，而且国家还给生活补贴。毕业以后，学生都包分配，可以不参加科举考试就在京城做个小官。当然，想当大官还得参加科举考试。【摘自北京《华夏时报》彭治国之“北京国子监前世今生”。】
清康熙七年（1688），洪升赴京入国子监肄业，次年秋返回杭州。不久，因旁人离间，与父母关系恶化，被迫与父母分居，从此失去了优裕的生活条件，逐渐贫困。康熙十三年（ 1674），为生活所迫，再次入京，直至康熙二十九年（1690）。在京期间，备受坎坷，为了谋生，以致卖文度日。康熙二十八年（1689），因“国丧”期间演出《长生殿》，洪升被革除国子监生，第二年便携家眷返回杭州。【摘自“《长生殿》作者简介”。】
可以看出，在与父母关系恶化之后，洪升为生活所迫、再次入京，而洪升在北京的基本生活费，竟然是国子监生的生活补贴，即“俸银”。洪升入国子监的目的，还真有点意思，是为了养家糊口？还是为了仕途经济？还是其父母教子有方，“饿其体肤，苦其心志”，知道“天将降大任于斯人也”呢？
而洪升第一次赴京入国子监，次年便返回杭州；返乡后不久，又随即与父母关系恶化。其中原由，也令人颇费思量，但没有相关的历史资料可做参考。
“这是真像，非幻像也。”此言不虚。“作者自己形容。”不欺人也！
所以，“一僧一道”者，洪升也，即“亦僧亦道”。
一僧一道“生得骨格不凡，丰神迥别”。脂砚道：“这是真像，非幻像也。”但一入凡尘，“僧则癞头跣脚，道则跛足蓬头”。脂砚道：“此则是幻像。”这里将孰“真”孰“幻”交代得再明白不过。“真像”是作者自画像，“幻像”则是书中的角色。
⑴ 跛足道人的形象，应该来源于八仙之首的铁拐李。
铁拐李，即李铁拐，脸色黝黑，头发蓬松，头戴金箍，胡须杂乱，眼睛圆瞪，瘸腿并拄着一只铁制拐杖。但在道教经典中，传说他本来是一位相貌堂堂的男子，在一个山洞中修行道术，并且已经达到了很高造诣，他甚至能够使灵魂和肉体分离。有一天，他决定寻找高人，就命令他的徒弟看守他的尸体，然后他的灵魂就出去游玩了。不料，过了几天后，他的徒弟家里发生了大事，需要他赶紧回家，于是他只好把师傅的尸体烧掉回家。不久李铁拐的灵魂回来了，却找不到自己的尸体，非常惊慌，最后好不容易在树林里找到一具因饥饿而死的尸体，就只有借助他复活了，就这样变成了现在的模样。在中国民间，他主要在医药方面有很大的影响，因为传说他背上的大葫芦里保存着神奇的丹药。所以后来中国社会上从事膏药行业的人就把他看作自己的祖师。【摘自“八仙”。】
铁拐李的形象与跛足道人颇为相似，也是“跛足蓬头”。而道教经典中，关于他由美男子变成如此尊容的传说，与上面“真像幻像”之说完全一致。
⑵ 癞头和尚的形象，来源于十八罗汉第一位的宾头卢。
宾头卢，又为宾头卢突罗阇，意为“捷疾”，出身婆罗门贵族。佛经记载，此人“姿容丰美，世所希有。”原来是拘舍城优填王的大臣。他出家后，证得阿罗汉果。并以神通见长，他虽然是罗汉，但还爱在人家面前卖弄本事。
据《五分律》载，王舍城中的跋提长者和他姊姊都不信佛。佛的四大声闻弟子：迦叶、目连、阿那律、宾头卢四人决定共同设法度化跋提姊弟。跋提长者在目连、阿那律、迦叶展现神通给他看后，很快的就信奉佛教了。但是宾头卢去度化跋提姊姊就没那么幸运了，无论他在跋提姊姊面前展现什么神通来乞食，跋提姊姊就是不理睬他。最后宾头卢没法子，就到王舍城外坐在一块大石头上，展现神通连人带石的飞入王舍城中，城中的百姓看见这光景，都非常害怕石头掉下来会打到自己，纷纷奔走逃命，王舍城中乱成一团。而宾头卢坐在石上飞到提拔姊姊的屋子上空，就止住不动了，这一次跋提姊姊也被吓到了，她对宾头卢说；“请饶了我的命吧！请你把石头放回原处，我一定供养你。”宾头卢这才飞回原处放下石头，再步行到跋提姊姊家乞食。跋提姊姊仍是心不甘情不愿的供养他，又被宾头卢现神通强迫供养，最后终于折服跋提姊姊归皈佛教。但由于宾头卢的手段激烈又带强迫性，已经扰乱惊吓了整城的百姓，一些长老比丘就向佛报告，指控宾头卢的不是，佛在集合比丘们当面询问宾头卢后，对他做了种种责备，并且当场告诉所有的比丘：从今起不允许展现神通，如果现神通就犯戒。
据“十诵经”载，佛陀在王舍城时，树提居士将一木钵高高悬起，并声言若有沙门能不用梯杖取下此钵，钵便归其所有。尊者即入定，用神通力腾空而起取下木钵。佛因他在未受戒人面前妄自显弄神通，不准他入于涅盘，命他率一千阿罗汉常住人间，造福世人。
相传东晋高僧道安曾梦见尊者，因不得入涅盘，住在西域，愿相助弘扬佛法，请以饭食供养。因此在寺院中，常将尊者之像供奉在食堂中，又称“长眉罗汉”。【摘自“诸罗汉－宾头卢‘十八罗汉’之第一尊‘长眉罗汉’”。】
宾头卢也是一个美男子，与上面的“真像”相符。而宾头卢喜欢卖弄本事、炫耀神通，则与“癞头和尚”完全相同。比如第一回，“那僧”就“大展幻术”，将“青埂玩石”变成“美玉”；第二十五回，“癞头和尚”更是拿着“通灵宝玉”，又是“持颂”又是“摩弄”。
又因宾头卢度化过“跋提姊姊”，所以《石头记》中所有“水作骨肉”的美女，都由“癞头和尚”负责，诱甄士隐舍英莲，对黛玉说疯话，又送宝钗“八个字”，都是此尊者干的好事。而“跛足道人”则只剩下“泥作骨肉”的“臭男人”了，度甄士隐、度柳湘莲、送贾瑞“风月宝鉴”，都是此仙的功德。第二十五回僧道驱魔时，脂砚道：“僧因凤姐，道因宝玉，一丝不乱。”
而宝钗的“冷香丸”，应该来自于铁拐李的“装有神奇丹药之大葫芦”，却被“癞头和尚”当礼物送给了宝钗。估计“跛足道人”也不会因此心存怨恨，因为《石头记》中的僧道本不分也。
作者为什么要敷演出这么一对“一僧一道”呢？
我们知道，《石头记》中有一个神话，警幻仙姑坐镇太虚幻境，“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”。但警幻仙姑自己并没有在人间现身，那她怎么具体操作、实施“司掌”呢？便是通过这“一僧一道”，这“一僧一道”相当于她的左膀右臂。
作者利用这个神话，不仅介绍了《石头记》表面故事的来龙去脉，还透漏了隐藏在《石头记》表面故事之下，作者创作《石头记》的真实情况。通过对“一僧一道”的解读，我们不仅知道了作者是洪升，还知道了《石头记》的创作时间是在“《长生殿》事件”之后，而“《长生殿》事件”，也是作者创作《石头记》的动因。
作者通过这个神话，阐述了自己对小说的见解，以及《红楼梦》与《石头记》的关系，如第一回“石头”与空空道人的一大段对话。作者还教给了我们阅读《石头记》的方法，如第五回的“意淫”和第十二回的“风月宝鉴”。
作者还效仿《西游记》，让“一僧一道”具有《西游记》中观世音菩萨的功能，作者称之为“避繁章法”。关于“避繁章法”的写作手法，第八回脂砚解释道：“避繁章法，妙极妙极！此等文章是《西游记》的请观世音菩萨，菩萨一到，无不扫地完结者。”也就是说，为了避免叙述上的麻烦，作者有时让“一僧一道”出马，将故事归于虚幻，加以简单化。比如第二十五回，僧道为宝玉驱魔；又如第六十六回，道士度柳湘莲。
5、《风月宝鉴》，《长生殿》也。
《石头记》第一回原文
至吴玉峰题曰《红楼梦》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】
脂砚逗露道：“乃其弟棠村序也。”于是有人翻箱倒柜，四处搜寻有关“棠村”的蛛丝马迹，并将其演绎为“曹雪芹”身边的各种人物。但究其实，“棠村”并非人名。
“乃其弟棠村序也”，读谐音便为：“乃七帝唐皴叙也”。
“七帝唐皴叙”，“七帝”，第七个皇帝；哪个朝代的第七个皇帝呢？“唐”，唐朝；“皴”，现代汉语词典曰：“国画画山石时，勾出轮廓后，为了显示山石的纹理和阴阳面，再用淡干墨侧笔而画，叫做皴。”“叙”，叙述，把事情的前后经过记载下来或说出来。【摘自现代汉语词典。】
唐朝第七个皇帝，是唐玄宗李隆基，即唐明皇。武则天改“唐”为“周”，不算，唐玄宗正是唐朝第七个皇帝。
“皴叙”，用画家画阴阳面的技法进行叙述。【“假雨村言”，“假语皴言”也。黄砚堂】
所以，“乃其弟棠村序也”，“乃关于唐明皇之皴叙也”！如此而已。那么，《风月宝鉴》是《长生殿》无疑。
“今棠村已逝，余睹新怀旧”，“今棠村已逝”，康熙禁演《长生殿》之谓也。“余睹新怀旧”，“余”是谁呢？洪升也；“旧”，《长生殿》也；“新”，《石头记》也！也就是说，《石头记》乃“新《长生殿》”也。
至于“吴玉峰”和“孔梅溪”，有人也翻烂了书，并满世界考证其真实身份。其实只要读谐音就一目了然了。
“至吴玉峰题曰《红楼梦》”，“吴玉峰”，“儒迂逢”，倒着读，“逢迂儒”，遇到迂腐的儒生。南方话里，“儒”的发音与“吴”相同。
这句话的意思为：《红楼梦》之名，专为腐儒们所设计。
“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”，“东鲁孔梅溪”，“东虏恐没戏”，东北的满清恐怕没戏。
这句话的意思为：《石头记》是“新《风月宝鉴》”，专为满清所设计，但估计满清看不懂。
关于《长生殿》的思想主题，据说学界也流行“哼哼韵”，谁能给他们讲讲“皴叙”之典故？俗语云：“无心插柳柳成荫”，不谬也！
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