《石头记》第一回，作者开篇就为我们讲述了一个“青埂顽石”的神话故事，我们知道那是一个关于“传国玉玺”的故事；作者还为我们讲述了一个“绛珠仙子”的神话故事。
“绛珠仙子”本是“西方灵河岸上三生石畔”的一棵草，叫“绛珠草”，因感念“赤瑕宫神瑛侍者”当年“灌溉”之德，便追随着“赤瑕宫神瑛侍者”“下世为人”，从而引出了千古罕闻的“还泪之说”。同时又“勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”
《石头记》的故事，就从这两个神话故事开始。
我们知道“青埂峰顽石”是传国玉玺的前身，而“赤瑕宫神瑛侍者”就是“金镶玉”之传国玉玺。那么“绛珠草”和“绛珠仙子”呢？她们又是谁呢？
一、林黛玉和薛宝钗的前世今生
《石头记》第五回，有十二支“红楼曲”，其第一支“终身误”的第一句是：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。”
“红学大家”们都认为，“金玉良姻”是指宝钗之“金”与宝玉之“玉”之间的关系，这没有什么问题。又认为“木石前盟”是指宝玉的前身“赤瑕宫神瑛侍者”，与黛玉的前身“绛珠草”之间的关系，即宝玉与黛玉之间的关系，这就大错特错了。
如果“木石前盟”是指宝玉前身和黛玉前身之间的关系，那么宝钗就没有前身了吗？
《石头记》第五回，“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦。”警幻仙姑将宝玉引到了太虚幻境，进入了“孽海情天”宫，那里“各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册”。宝玉翻看了“薄命司”中的“金陵十二钗正册”、“金陵十二钗副册”、“金陵十二钗又副册”，其中“金陵十二钗正册”的第一页上，“画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：
可叹停机德，【甲戌夹批：此句薛。】
堪叹咏絮才，【甲戌夹批：此句林。】
玉带林中挂，
金簪雪里埋。【甲戌双行夹批：寓意深远，皆非生其地之意。】”
脂砚斋的批语告诉我们，这首词同时写了林黛玉和薛宝钗两人。我们知道，在其它册页中，每一页都只写一个人，但作者为什么偏偏将林黛玉和薛宝钗合二为一呢？既然将黛玉宝钗合二为一，而黛玉由“绛珠草”而来，那么宝钗又是从何而来呢？
要回答这个问题，我们得从“绛珠草”说起。
1、“绛珠草”，水印之原料也；“女体”，印泥也。
我们来仔细阅读一下《石头记》第一回关于“赤瑕宫神瑛侍者”灌溉“绛珠草”的故事。
原文
只因西方灵河岸上三生石畔，【甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。】有绛【甲戌侧批：点“红”字。】珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株，时有赤瑕【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批：单点“玉”字二。】侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。【甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。】只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。【甲戌侧批：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。蒙侧批：点题处，清雅。】恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，【甲戌侧批：总悔轻举妄动之意。】乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻【甲戌侧批：点“幻”字。】缘，已在警幻【甲戌侧批：又出一警幻，皆大关键处。】仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”【甲戌侧批：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。蒙侧批：恩情山海债，唯有泪堪还。】因此一事，就勾出多少风流冤家来，【甲戌侧批：余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】陪他们去了结此案。”
“绛珠草”，有人说确实有这种草，但这无关紧要。“绛珠草”这三个字，竟然还能制作另外一种神奇的东西：印泥。
我们先了解一下印泥。
印泥，也叫印色，最早时称为封泥。秦汉以前，书信公文用竹简，写好后用绳子捆住，在打结处用泥饼压封，在泥饼上用印钤盖后发送。当时所用的封泥也称印泥，是细腻的黄土质泥，与现代的印泥是完全不同的。古代的封泥能保存到现在的已相当稀少，其研究价值如同古代的青铜印章。据史书记载，以图章用水印钤盖在书画上，大约始于唐代而盛于宋代，水印以水、蜜调朱砂。【注意“水”和“蜜”。水一说为白芨水，蜜即蜂蜜。】自明代永乐时期起，发明了油印。油印也就是印泥，其品质的优劣，在价格上差别极大。印泥的主要颜色是红色，有用朱砂的，有用银朱的，也有用胭脂的。【注意“胭脂”。黄砚堂】质料有木棉、灯心草、竹茹、【注意“竹茹”。】艾等，用的油也不一样，有茶油、芝麻油、蓖麻油、菜油等。【摘自柳泓之“名贵的八宝印泥”。】最好的印泥，是洪升老家杭州的西泠印泥。
朱砂，古名“丹”，《说文解字》说：“丹，巴越之赤石也。”陶宏景说：“即今之朱砂也。”朱砂是一种很高质素的颜料，常用于印泥；也是一种中药材，道士所炼丹之“丹”，即源自朱砂。朱砂印泥，又称紫红砂，是漂制朱砂时沉淀在乳钵最下层的一种朱砂制成的印泥，鲜红带紫，红而不躁，沉静雅致，细腻厚重，其色经久不褪。
竹茹，竹茎秆之干燥中间层，也是一种中药材。印泥之竹茹，用上好水荆竹磨之，使极软，用弓弹去筋。【摘自赵汝珍《古玩指南》之“印色”。】
绛珠草和印泥又有什么关系呢？我们来解读原文。
“有绛【甲戌侧批：点“红”字。】珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株。”
对“绛”字，脂砚斋道：“点‘红’字。”有多红呢？脂砚斋又道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎？”“红”如“血”，指朱砂，印泥的原料之一，朱砂就是“鲜红带紫”。
而“珠”即“泪”，乃“水”也，也是印泥的原料。
那么质料呢？“绛珠草一株”，“一株”，“宜竹”也，此“草”适合用“竹”，印泥原料之一的“竹茹”就来自“竹”。也就是说，“绛珠草”之“草”，实际上是“竹”。那么“绛珠草”在这里等于“绛珠竹”。
绛珠草，“绛”＋“珠”＋“草”，等于“朱砂”＋“水”＋“竹茹”，这是在介绍制作印泥的原料。注意，这是早期的印泥，即水印，也就是说，“绛珠草”是制作水印的原料。
“时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉。”
“甘露”，蜂蜜也；“以甘露灌溉”，加入蜂蜜之意。“日以甘露灌溉”，每天都加蜜。
这是在干什么呢？怎么这么麻烦？究其实，在介绍过制作水印的原料之后，这里又在介绍水印的制作方法。印泥的制作过程，确实相当繁琐。且看油印的制作方法，以作为参考。
各种原料既已选妥制好，最后而最要之手续即为配合矣。其法颇易，制砂一两，制油三钱，先取钵与油，如前人花磁乳砂内乳之，至油不浮、砂不沉，则油结而复散，散而复结，至油与砂融而为一，然后以艾入乳钵内细细乳之，复至艾、砂油俱至匀至净，复以竹片搅之，至千百次，愈多愈好，始盛入盒内封固，挂檐下三十日取下，折封皮，三日一晒，一日一搅，至次年再加朱砂五钱，照前法制之，次年亦如之。过此以往，则虽铁线填白印之亦无模糊不清之弊矣。【摘自赵汝珍《古玩指南》之“印色”。】
“这绛珠草便得久延岁月。”
对照上面的制作方法看，印泥的制作，需要花费很长的时间。
“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体。”
“绛珠草”经过反复配制，终于变成了水印，即“遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体。”那么“人形”之“女体”，水印也。
那么“赤瑕宫神瑛侍者”在三生石畔干什么呢？正在制作水印呢！
为什么让“神瑛侍者”制作水印呢？我们知道，“赤瑕宫神瑛侍者”是宝玉的前身，即“金镶玉”之传国玉玺。当然只有在印章出现以后，人们才会想起印泥的必要。所以先秦前，人们还只是用封泥，一直到唐朝时才有了水印，才出现了真正意义上的印泥。
“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。”
“离恨天”，倒着读，“添痕泥”，封泥或印泥；“蜜青果”，“蜜沁过”，用蜜浸泡过之意；“灌愁海水”，“灌稠还水”也，意思为：太稠须稀释时还得加水之意。而句首的“终日游”三字，“游”即“油”，“最后（改用）‘油’”了之意。
这里为我们总结了印泥的历史：（1）封泥：“添痕泥”。（2）水印：用水和蜜调朱砂。（3）油印：“最后‘油’”，发展为油印了。
这句话的意思为：“绛珠草”变为“女体”，标志着已抛弃“添痕泥”，进入了用蜜和水调朱砂制作水印的时代，最后发展为“油印”。
“女体”又变为“油印”了。那么“女体”，印泥也。
所谓“三生石畔”的故事，其实就是制作印泥的故事，而所谓“还泪之说”，便由此展开。
那么“绛珠草”，水印之原料也；“女体”，印泥也。
2、薛宝钗，朱砂也。
《石头记》第四十回，“史太君两宴大观园”。
“打抽丰”的刘姥姥二进荣国府，正逢贾母高兴，带着她在大观园游览了一番，又两次宴请，着实让刘姥姥好生地受用了一天。话说这天贾母领着刘姥姥刚去过了林黛玉的潇湘观，又来到了薛宝钗的蘅芜苑。
原文
及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。……贾母摇头道：“使不得。虽然他省事，倘或来一个亲戚，看着不象；二则年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该住马圈去了……有现成的东西，为什么不摆？若很爱素净，少几样倒使得。我最会收拾屋子的，如今老了，没有这些闲心了。他们姊妹们也还学着收拾的好，只怕俗气，有好东西也摆坏了。我看他们还不俗。如今让我替你收拾，包管又大方又素净。我的梯己两件，收到如今，没给宝玉看见过，若经了他的眼，也没了。”说着叫过鸳鸯来，亲吩咐道：“你把那石头盆景儿和那架纱桌屏，还有个墨烟冻石鼎，这三样摆在这案上就够了。再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。”鸳鸯答应着，笑道：“这些东西都搁在东楼上的不知那个箱子里，还得慢慢找去，明儿再拿去也罢了。”贾母道：“明日后日都使得，只别忘了。”
“我最会收拾屋子的……包管又大方又素净。”贾母如此卖弄自己，却道出了朱砂的研制之法。
先看古人的朱砂研制之法：
朱砂之选择固难，而研制尤难，非研磨至极细不可，其法先取砂入药碾中，碾过，用细筛筛过。粗者再碾之至极细为度。然后取出放乳钵中乳过，又放火酒同乳，至乳之无声为止。晒乾火酒又入水乳之，将其浮圪取出，沉底者再乳，至所乳之砂皆浮水面，谓之“砂标”，晒乾，万不可杂尘土於其中。【摘自赵汝珍《古玩指南》之“印色”。】
再看贾母的朱砂研制之法：“你把那石头盆景儿和那架纱桌屏，还有个墨烟冻石鼎，这三样摆在这案上就够了。再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。”
这里面也有朱砂的研制之法吗？有，共分四步。
⑴“石头盆景”，“石头”，砂石也；“盆”，药碾也；“景”，进也。
将砂石装进药碾（碾之）。
⑵“纱桌屏”，“纱”，“沙”（念四声）也，摇动，使东西里的杂物集中，以便清除。“桌”，濯也，即洗；“屏”，洴也，即洴澼，漂、漂洗之意。
去掉杂物并漂洗。
⑶“墨烟冻石鼎”，“墨烟”，“磨、研”也，即乳，“乳”者加水研磨也；“冻”，凝固也，凝固后似冰块般晶莹透明；“鼎”，“锭”也，块状的金属或药物；“石”者“似”也。
研磨，用水乳，然后晒干成似锭之物，有如冰块般晶莹。这与朱砂完全一致，成品朱砂正如小块冰粒般晶莹透明。
⑷“这三样摆在这案上就够了。”
朱砂研制成功，放在桌案上。
那么怎么使用朱砂呢？
“水墨字画白绫帐子”，“水墨”，“水磨”也，用水研磨；“墨”，“磨”也。“字画白”，“字画之白”也，即字画的空白处；“白”，空白。“绫帐子”，“临章子”也；“绫”，“临”也，照着字画模仿；“帐子”，“章子”也，图章。“临章子”，即盖章。
意思为：用水研磨，在字画的空白处盖章。朱砂也确实可以这么用。【贾母使用朱砂之法。重要，记清。】
朱砂，赤石也，即红色矿石，用作印泥，其红如血，血即“薛”，薛宝钗之“薛”也。所以，薛宝钗，朱砂也，印泥的原料。
脂砚斋称宝钗为“识宝钗”，为什么薛宝钗这么有见识呢？自然是被“图章”在书本字画上到处乱盖一气，阅历丰富之故也。
《石头记》第八回原文
宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。【甲戌双行夹批：这方是宝卿正传。与前写黛玉之传一齐参看，各极其妙，各不相犯，使其人难其左右于毫末。甲戌眉批：画神鬼易，画人物难。写宝卿正是写人之笔，若与黛玉并写更难。今作者写得一毫难处不见，且得二人真体实传，非神助而何？】
宝钗不施粉黛，为什么呢？因为其本身“红得发紫”，何处可以再涂脂抹粉呢？！
《石头记》第二十八回原文
（宝玉）忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，【甲戌侧批：太白所谓“清水出芙蓉”。】比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，【甲戌侧批：忘情，非呆也。】
《石头记》一书中，常以花喻人，宝钗分得的花就是牡丹花，有什么能配这朵大红牡丹呢？脂砚斋所批的“清水出芙蓉”，出自李白诗，全句为：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”说的也是不施粉黛。
薛宝钗是朱砂，但只有朱砂无法制作印泥，那么书中还有另外的印泥原料吗？不急，贾母自有安排。
3、林黛玉，斑竹也，即印泥的另外两种原料：竹茹和水。
还是第四十回，贾母领刘姥姥去薛宝钗的蘅芜苑之前，先去了林黛玉的潇湘馆。
原文
贾母因见窗上纱的颜色旧了，便和王夫人说道：“这个纱新糊上好看，过了后来就不翠了。这个院子里头又没有个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上反不配。我记得咱们先有四五样颜色糊窗的纱呢，明儿给他把这窗上的换了。”凤姐儿忙道：“昨儿我开库房，看见大板箱里还有好些匹银红蝉翼纱，也有各样折枝花样的，也有流云万福花样的，也有百蝶穿花花样的，颜色又鲜，纱又轻软，我竟没见过这样的。拿了两匹出来，作两床绵纱被，想来一定是好的。”贾母听了笑道：“那个纱，比你们的年纪还大呢。怪不得他认作蝉翼纱，原也有些象，不知道的，都认作蝉翼纱。正经名字叫作‘软烟罗’。”凤姐儿道：“这个名儿也好听。只是我这么大了，纱罗也见过几百样，从没听见过这个名色。”贾母笑道：“你能够活了多大，见过几样没处放的东西，就说嘴来了。那个软烟罗只有四样颜色：一样雨过天晴，一样秋香色，一样松绿的，一样就是银红的。若是做了帐子，糊了窗屉，远远的看着，就似烟雾一样，所以叫作‘软烟罗’，那银红的又叫作‘霞影纱’…… ”明儿就找出几匹来，拿银红的替他糊窗子。”
“软烟罗”，比“蝉翼纱”还要轻软，又呈现各种形态，“颜色又鲜”，这是什么呢？彩云也。
彩云就是霞。“霞”，日光斜射在天空中，由于空气的散射作用而使天空和云层呈现黄、橙、红等彩色的自然现象，多出现在日出或日落的时候，通常指这样出现的彩色的云。【摘自“现代汉语辞典”。】
书中交代，“软烟罗”有“雨过天晴、秋香色、松绿、银红”等颜色，实际上就是指“夏、秋、冬、春”四季的云，“雨过天晴”，彩虹也，夏季常出现；“秋香色”，淡云也，秋季“天高云淡”；“松绿”，浓云也，“松”在冬天也“绿”，冬天云重；“银红”，“映红”也，彩云本为阳光所“映红”，这里指春天的花“映红”云。那么“软烟罗”是“云”无疑。
而“银红的又叫作‘霞影纱’”。那么“霞影纱”，红云也。
既然这里的“霞”特指红色，那么“霞影纱”可以读为“红印砂”，这是什么呢？朱砂也。而“银红”又与“银朱”意思相同，上面说过，银朱也是印泥的原料，可代朱砂。
贾母命令道：“拿银红的替他糊窗子。”
为什么要用红色的“霞影纱”替黛玉糊窗子呢？
贾母解释道：“这个院子里头又没有个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上反不配。”
这里说得很清楚，因为潇湘馆的“竹子”是绿的，所以要用红色的“霞影纱”与之相配。也就是说贾母要用“朱砂”配“竹子”，这是要干什么呢？制作印泥也。
而宝钗就是朱砂，难道黛玉就是“竹子”吗？是！所以贾母到了蘅芜苑以后，随即自我炫耀似地说出了朱砂研制之法，又催促丫鬟鸳鸯马上去做，一副急不可待的样子，并叮嘱千万别忘了。
但是，即使黛玉是“竹子”，印泥也还是制作不成。为什么呢？因为还缺少一样东西，那就是“水”！水在哪里呢？不急，继续往下看，作者早有安排。
第三十七回，“秋爽斋偶结海棠社。”
探春偶然起了成立“诗社”的念头，试着给大家发帖子邀请，于是大观园里的人物纷纷到来。黛玉认为“咱们都是诗翁了，先把这些姐妹叔嫂的字样改了才不俗”，为了彼此称呼起来风雅一点，大家便各自取起别号来。探春自称“蕉下客”，黛玉嘲笑她是一只鹿，应快牵去宰了“做了鹿脯来。”因为古人曾有“蕉叶覆鹿”之说。
原文
探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉低了头方不言语。【庚辰双行夹批：妙极趣极！所谓“夫人必自侮然后人侮之”，看因一谑便勾出一美号来，何等妙文哉！另一花样。】
脂砚斋批道：“夫人必自侮然后人侮之。”但探春只不过是反唇相讥而已，何来“侮辱”之语？
关于娥皇女英
传说聪明美丽的娥皇和女英，是上古时部落酋长尧帝的两个女儿。也称“皇英”。尧帝晚年，想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让娥皇和女英作了舜的妻子。娥皇封为后，女英封为妃。舜不负尧的信任，让禹治洪水，使人民过上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去。娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山。后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑，这便是斑竹的来历。后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神。【摘自“历史人物之娥皇女英”。】
“娥皇女英洒泪在竹上成斑”，从而有了“斑竹”；“斑竹又名湘妃竹”，所以“潇湘妃子”也就是“斑竹妃子”，那么林黛玉是斑竹无疑。探春不仅用一个故事，一针见血地道出了这个结论，而且还钉钉后拐角：“如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”
我们的“潇湘妃子”呢？便只能“低头不语”了，正所谓“现世报，报得快”。而“潇湘妃子”之美号，只不过是为了点出黛玉的“斑竹”身份而已。也就是说，林黛玉不是一般的竹子，而是斑竹。
为什么一定得是斑竹呢？当然是为了与宝钗的朱砂配制印泥。斑竹，竹加泪水，即“竹茹”加“水”，是制作印泥的另外两种原料。那么林黛玉，特指制作印泥的竹茹与水。
第十七回原文
忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”
【庚辰侧批：此方可为颦儿之居。】于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，【庚辰双行夹批：不犯超手游廊。】阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。
这里介绍的是林黛玉的潇湘馆，潇湘馆多竹，但只有竹是不够的。所以，哪怕“从后院墙下”凿出一个缝隙，也要“得泉一派”，并让它“盘旋竹下而出”。为什么呢？这既为了符合斑竹之名，更重要的是为了印泥的原料之一：水。如此而已。
所以，林黛玉，斑竹也。
通过上面的解读我们可以明白，林黛玉是斑竹，薛宝钗是朱砂。林黛玉和薛宝钗的前身是“绛珠草”，其中，林黛玉的前身是“绛珠草”中的“泪”和“竹”，也就是斑竹，等于林黛玉；薛宝钗的前身是“绛珠草”中的朱砂，等于薛宝钗。也就是说林黛玉和薛宝钗等于其前身，林黛玉是斑竹，薛宝钗是朱砂，都是制作印泥的原料。而宝玉的前身“赤瑕宫神瑛侍者”，还将她们制作成了印泥，即“女体”。
“女体”后来又变为了“绛珠仙子”，从而引出“还泪之说”。那么“绛珠仙子”是否也是林黛玉和薛宝钗的前身呢？是，但也不是。因为从“绛珠草”到“女体”、再到“绛珠仙子”，只有“草”变为了“仙子”，即只有斑竹之“竹”变为了“仙子”，那么“绛珠仙子”等于林黛玉（含薛宝钗）。怎么会出现这么奇怪的关系呢？下文便知。
联系方式：电子邮件
电子信箱：douhongxuan@yahoo.com.cn
“绛珠仙子”本是“西方灵河岸上三生石畔”的一棵草，叫“绛珠草”，因感念“赤瑕宫神瑛侍者”当年“灌溉”之德，便追随着“赤瑕宫神瑛侍者”“下世为人”，从而引出了千古罕闻的“还泪之说”。同时又“勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”
《石头记》的故事，就从这两个神话故事开始。
我们知道“青埂峰顽石”是传国玉玺的前身，而“赤瑕宫神瑛侍者”就是“金镶玉”之传国玉玺。那么“绛珠草”和“绛珠仙子”呢？她们又是谁呢？
一、林黛玉和薛宝钗的前世今生
《石头记》第五回，有十二支“红楼曲”，其第一支“终身误”的第一句是：“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。”
“红学大家”们都认为，“金玉良姻”是指宝钗之“金”与宝玉之“玉”之间的关系，这没有什么问题。又认为“木石前盟”是指宝玉的前身“赤瑕宫神瑛侍者”，与黛玉的前身“绛珠草”之间的关系，即宝玉与黛玉之间的关系，这就大错特错了。
如果“木石前盟”是指宝玉前身和黛玉前身之间的关系，那么宝钗就没有前身了吗？
《石头记》第五回，“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦。”警幻仙姑将宝玉引到了太虚幻境，进入了“孽海情天”宫，那里“各司中皆贮的是普天之下所有的女子过去未来的簿册”。宝玉翻看了“薄命司”中的“金陵十二钗正册”、“金陵十二钗副册”、“金陵十二钗又副册”，其中“金陵十二钗正册”的第一页上，“画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：
可叹停机德，【甲戌夹批：此句薛。】
堪叹咏絮才，【甲戌夹批：此句林。】
玉带林中挂，
金簪雪里埋。【甲戌双行夹批：寓意深远，皆非生其地之意。】”
脂砚斋的批语告诉我们，这首词同时写了林黛玉和薛宝钗两人。我们知道，在其它册页中，每一页都只写一个人，但作者为什么偏偏将林黛玉和薛宝钗合二为一呢？既然将黛玉宝钗合二为一，而黛玉由“绛珠草”而来，那么宝钗又是从何而来呢？
要回答这个问题，我们得从“绛珠草”说起。
1、“绛珠草”，水印之原料也；“女体”，印泥也。
我们来仔细阅读一下《石头记》第一回关于“赤瑕宫神瑛侍者”灌溉“绛珠草”的故事。
原文
只因西方灵河岸上三生石畔，【甲戌侧批：妙！所谓“三生石上旧精魂”也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采来压卷，其后可知。】有绛【甲戌侧批：点“红”字。】珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株，时有赤瑕【甲戌侧批：点“红”字“玉”字二。甲戌眉批：按“瑕”字本注：“玉小赤也，又玉有病也。”以此命名恰极。】宫神瑛【甲戌侧批：单点“玉”字二。】侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。【甲戌侧批：饮食之名奇甚，出身履历更奇甚，写黛玉来历自与别个不同。】只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。【甲戌侧批：妙极！恩怨不清，西方尚如此，况世之人乎？趣甚警甚！甲戌眉批：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意，不语不笑能留人”，此之谓也。蒙侧批：点题处，清雅。】恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，【甲戌侧批：总悔轻举妄动之意。】乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻【甲戌侧批：点“幻”字。】缘，已在警幻【甲戌侧批：又出一警幻，皆大关键处。】仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”【甲戌侧批：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。蒙侧批：恩情山海债，唯有泪堪还。】因此一事，就勾出多少风流冤家来，【甲戌侧批：余不及一人者，盖全部之主惟二玉二人也。】陪他们去了结此案。”
“绛珠草”，有人说确实有这种草，但这无关紧要。“绛珠草”这三个字，竟然还能制作另外一种神奇的东西：印泥。
我们先了解一下印泥。
印泥，也叫印色，最早时称为封泥。秦汉以前，书信公文用竹简，写好后用绳子捆住，在打结处用泥饼压封，在泥饼上用印钤盖后发送。当时所用的封泥也称印泥，是细腻的黄土质泥，与现代的印泥是完全不同的。古代的封泥能保存到现在的已相当稀少，其研究价值如同古代的青铜印章。据史书记载，以图章用水印钤盖在书画上，大约始于唐代而盛于宋代，水印以水、蜜调朱砂。【注意“水”和“蜜”。水一说为白芨水，蜜即蜂蜜。】自明代永乐时期起，发明了油印。油印也就是印泥，其品质的优劣，在价格上差别极大。印泥的主要颜色是红色，有用朱砂的，有用银朱的，也有用胭脂的。【注意“胭脂”。黄砚堂】质料有木棉、灯心草、竹茹、【注意“竹茹”。】艾等，用的油也不一样，有茶油、芝麻油、蓖麻油、菜油等。【摘自柳泓之“名贵的八宝印泥”。】最好的印泥，是洪升老家杭州的西泠印泥。
朱砂，古名“丹”，《说文解字》说：“丹，巴越之赤石也。”陶宏景说：“即今之朱砂也。”朱砂是一种很高质素的颜料，常用于印泥；也是一种中药材，道士所炼丹之“丹”，即源自朱砂。朱砂印泥，又称紫红砂，是漂制朱砂时沉淀在乳钵最下层的一种朱砂制成的印泥，鲜红带紫，红而不躁，沉静雅致，细腻厚重，其色经久不褪。
竹茹，竹茎秆之干燥中间层，也是一种中药材。印泥之竹茹，用上好水荆竹磨之，使极软，用弓弹去筋。【摘自赵汝珍《古玩指南》之“印色”。】
绛珠草和印泥又有什么关系呢？我们来解读原文。
“有绛【甲戌侧批：点“红”字。】珠【甲戌侧批：细思“绛珠”二字岂非血泪乎。】草一株。”
对“绛”字，脂砚斋道：“点‘红’字。”有多红呢？脂砚斋又道：“细思‘绛珠’二字岂非血泪乎？”“红”如“血”，指朱砂，印泥的原料之一，朱砂就是“鲜红带紫”。
而“珠”即“泪”，乃“水”也，也是印泥的原料。
那么质料呢？“绛珠草一株”，“一株”，“宜竹”也，此“草”适合用“竹”，印泥原料之一的“竹茹”就来自“竹”。也就是说，“绛珠草”之“草”，实际上是“竹”。那么“绛珠草”在这里等于“绛珠竹”。
绛珠草，“绛”＋“珠”＋“草”，等于“朱砂”＋“水”＋“竹茹”，这是在介绍制作印泥的原料。注意，这是早期的印泥，即水印，也就是说，“绛珠草”是制作水印的原料。
“时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉。”
“甘露”，蜂蜜也；“以甘露灌溉”，加入蜂蜜之意。“日以甘露灌溉”，每天都加蜜。
这是在干什么呢？怎么这么麻烦？究其实，在介绍过制作水印的原料之后，这里又在介绍水印的制作方法。印泥的制作过程，确实相当繁琐。且看油印的制作方法，以作为参考。
各种原料既已选妥制好，最后而最要之手续即为配合矣。其法颇易，制砂一两，制油三钱，先取钵与油，如前人花磁乳砂内乳之，至油不浮、砂不沉，则油结而复散，散而复结，至油与砂融而为一，然后以艾入乳钵内细细乳之，复至艾、砂油俱至匀至净，复以竹片搅之，至千百次，愈多愈好，始盛入盒内封固，挂檐下三十日取下，折封皮，三日一晒，一日一搅，至次年再加朱砂五钱，照前法制之，次年亦如之。过此以往，则虽铁线填白印之亦无模糊不清之弊矣。【摘自赵汝珍《古玩指南》之“印色”。】
“这绛珠草便得久延岁月。”
对照上面的制作方法看，印泥的制作，需要花费很长的时间。
“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体。”
“绛珠草”经过反复配制，终于变成了水印，即“遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体。”那么“人形”之“女体”，水印也。
那么“赤瑕宫神瑛侍者”在三生石畔干什么呢？正在制作水印呢！
为什么让“神瑛侍者”制作水印呢？我们知道，“赤瑕宫神瑛侍者”是宝玉的前身，即“金镶玉”之传国玉玺。当然只有在印章出现以后，人们才会想起印泥的必要。所以先秦前，人们还只是用封泥，一直到唐朝时才有了水印，才出现了真正意义上的印泥。
“终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。”
“离恨天”，倒着读，“添痕泥”，封泥或印泥；“蜜青果”，“蜜沁过”，用蜜浸泡过之意；“灌愁海水”，“灌稠还水”也，意思为：太稠须稀释时还得加水之意。而句首的“终日游”三字，“游”即“油”，“最后（改用）‘油’”了之意。
这里为我们总结了印泥的历史：（1）封泥：“添痕泥”。（2）水印：用水和蜜调朱砂。（3）油印：“最后‘油’”，发展为油印了。
这句话的意思为：“绛珠草”变为“女体”，标志着已抛弃“添痕泥”，进入了用蜜和水调朱砂制作水印的时代，最后发展为“油印”。
“女体”又变为“油印”了。那么“女体”，印泥也。
所谓“三生石畔”的故事，其实就是制作印泥的故事，而所谓“还泪之说”，便由此展开。
那么“绛珠草”，水印之原料也；“女体”，印泥也。
2、薛宝钗，朱砂也。
《石头记》第四十回，“史太君两宴大观园”。
“打抽丰”的刘姥姥二进荣国府，正逢贾母高兴，带着她在大观园游览了一番，又两次宴请，着实让刘姥姥好生地受用了一天。话说这天贾母领着刘姥姥刚去过了林黛玉的潇湘观，又来到了薛宝钗的蘅芜苑。
原文
及进了房屋，雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青纱帐幔，衾褥也十分朴素。……贾母摇头道：“使不得。虽然他省事，倘或来一个亲戚，看着不象；二则年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该住马圈去了……有现成的东西，为什么不摆？若很爱素净，少几样倒使得。我最会收拾屋子的，如今老了，没有这些闲心了。他们姊妹们也还学着收拾的好，只怕俗气，有好东西也摆坏了。我看他们还不俗。如今让我替你收拾，包管又大方又素净。我的梯己两件，收到如今，没给宝玉看见过，若经了他的眼，也没了。”说着叫过鸳鸯来，亲吩咐道：“你把那石头盆景儿和那架纱桌屏，还有个墨烟冻石鼎，这三样摆在这案上就够了。再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。”鸳鸯答应着，笑道：“这些东西都搁在东楼上的不知那个箱子里，还得慢慢找去，明儿再拿去也罢了。”贾母道：“明日后日都使得，只别忘了。”
“我最会收拾屋子的……包管又大方又素净。”贾母如此卖弄自己，却道出了朱砂的研制之法。
先看古人的朱砂研制之法：
朱砂之选择固难，而研制尤难，非研磨至极细不可，其法先取砂入药碾中，碾过，用细筛筛过。粗者再碾之至极细为度。然后取出放乳钵中乳过，又放火酒同乳，至乳之无声为止。晒乾火酒又入水乳之，将其浮圪取出，沉底者再乳，至所乳之砂皆浮水面，谓之“砂标”，晒乾，万不可杂尘土於其中。【摘自赵汝珍《古玩指南》之“印色”。】
再看贾母的朱砂研制之法：“你把那石头盆景儿和那架纱桌屏，还有个墨烟冻石鼎，这三样摆在这案上就够了。再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。”
这里面也有朱砂的研制之法吗？有，共分四步。
⑴“石头盆景”，“石头”，砂石也；“盆”，药碾也；“景”，进也。
将砂石装进药碾（碾之）。
⑵“纱桌屏”，“纱”，“沙”（念四声）也，摇动，使东西里的杂物集中，以便清除。“桌”，濯也，即洗；“屏”，洴也，即洴澼，漂、漂洗之意。
去掉杂物并漂洗。
⑶“墨烟冻石鼎”，“墨烟”，“磨、研”也，即乳，“乳”者加水研磨也；“冻”，凝固也，凝固后似冰块般晶莹透明；“鼎”，“锭”也，块状的金属或药物；“石”者“似”也。
研磨，用水乳，然后晒干成似锭之物，有如冰块般晶莹。这与朱砂完全一致，成品朱砂正如小块冰粒般晶莹透明。
⑷“这三样摆在这案上就够了。”
朱砂研制成功，放在桌案上。
那么怎么使用朱砂呢？
“水墨字画白绫帐子”，“水墨”，“水磨”也，用水研磨；“墨”，“磨”也。“字画白”，“字画之白”也，即字画的空白处；“白”，空白。“绫帐子”，“临章子”也；“绫”，“临”也，照着字画模仿；“帐子”，“章子”也，图章。“临章子”，即盖章。
意思为：用水研磨，在字画的空白处盖章。朱砂也确实可以这么用。【贾母使用朱砂之法。重要，记清。】
朱砂，赤石也，即红色矿石，用作印泥，其红如血，血即“薛”，薛宝钗之“薛”也。所以，薛宝钗，朱砂也，印泥的原料。
脂砚斋称宝钗为“识宝钗”，为什么薛宝钗这么有见识呢？自然是被“图章”在书本字画上到处乱盖一气，阅历丰富之故也。
《石头记》第八回原文
宝玉掀帘一迈步进去，先就看见薛宝钗坐在炕上作针线，头上挽着漆黑油光的纂儿，蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂，葱黄绫棉裙，一色半新不旧，看去不觉奢华。唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚，安分随时，自云守拙。【甲戌双行夹批：这方是宝卿正传。与前写黛玉之传一齐参看，各极其妙，各不相犯，使其人难其左右于毫末。甲戌眉批：画神鬼易，画人物难。写宝卿正是写人之笔，若与黛玉并写更难。今作者写得一毫难处不见，且得二人真体实传，非神助而何？】
宝钗不施粉黛，为什么呢？因为其本身“红得发紫”，何处可以再涂脂抹粉呢？！
《石头记》第二十八回原文
（宝玉）忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，【甲戌侧批：太白所谓“清水出芙蓉”。】比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了，【甲戌侧批：忘情，非呆也。】
《石头记》一书中，常以花喻人，宝钗分得的花就是牡丹花，有什么能配这朵大红牡丹呢？脂砚斋所批的“清水出芙蓉”，出自李白诗，全句为：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”说的也是不施粉黛。
薛宝钗是朱砂，但只有朱砂无法制作印泥，那么书中还有另外的印泥原料吗？不急，贾母自有安排。
3、林黛玉，斑竹也，即印泥的另外两种原料：竹茹和水。
还是第四十回，贾母领刘姥姥去薛宝钗的蘅芜苑之前，先去了林黛玉的潇湘馆。
原文
贾母因见窗上纱的颜色旧了，便和王夫人说道：“这个纱新糊上好看，过了后来就不翠了。这个院子里头又没有个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上反不配。我记得咱们先有四五样颜色糊窗的纱呢，明儿给他把这窗上的换了。”凤姐儿忙道：“昨儿我开库房，看见大板箱里还有好些匹银红蝉翼纱，也有各样折枝花样的，也有流云万福花样的，也有百蝶穿花花样的，颜色又鲜，纱又轻软，我竟没见过这样的。拿了两匹出来，作两床绵纱被，想来一定是好的。”贾母听了笑道：“那个纱，比你们的年纪还大呢。怪不得他认作蝉翼纱，原也有些象，不知道的，都认作蝉翼纱。正经名字叫作‘软烟罗’。”凤姐儿道：“这个名儿也好听。只是我这么大了，纱罗也见过几百样，从没听见过这个名色。”贾母笑道：“你能够活了多大，见过几样没处放的东西，就说嘴来了。那个软烟罗只有四样颜色：一样雨过天晴，一样秋香色，一样松绿的，一样就是银红的。若是做了帐子，糊了窗屉，远远的看着，就似烟雾一样，所以叫作‘软烟罗’，那银红的又叫作‘霞影纱’…… ”明儿就找出几匹来，拿银红的替他糊窗子。”
“软烟罗”，比“蝉翼纱”还要轻软，又呈现各种形态，“颜色又鲜”，这是什么呢？彩云也。
彩云就是霞。“霞”，日光斜射在天空中，由于空气的散射作用而使天空和云层呈现黄、橙、红等彩色的自然现象，多出现在日出或日落的时候，通常指这样出现的彩色的云。【摘自“现代汉语辞典”。】
书中交代，“软烟罗”有“雨过天晴、秋香色、松绿、银红”等颜色，实际上就是指“夏、秋、冬、春”四季的云，“雨过天晴”，彩虹也，夏季常出现；“秋香色”，淡云也，秋季“天高云淡”；“松绿”，浓云也，“松”在冬天也“绿”，冬天云重；“银红”，“映红”也，彩云本为阳光所“映红”，这里指春天的花“映红”云。那么“软烟罗”是“云”无疑。
而“银红的又叫作‘霞影纱’”。那么“霞影纱”，红云也。
既然这里的“霞”特指红色，那么“霞影纱”可以读为“红印砂”，这是什么呢？朱砂也。而“银红”又与“银朱”意思相同，上面说过，银朱也是印泥的原料，可代朱砂。
贾母命令道：“拿银红的替他糊窗子。”
为什么要用红色的“霞影纱”替黛玉糊窗子呢？
贾母解释道：“这个院子里头又没有个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上反不配。”
这里说得很清楚，因为潇湘馆的“竹子”是绿的，所以要用红色的“霞影纱”与之相配。也就是说贾母要用“朱砂”配“竹子”，这是要干什么呢？制作印泥也。
而宝钗就是朱砂，难道黛玉就是“竹子”吗？是！所以贾母到了蘅芜苑以后，随即自我炫耀似地说出了朱砂研制之法，又催促丫鬟鸳鸯马上去做，一副急不可待的样子，并叮嘱千万别忘了。
但是，即使黛玉是“竹子”，印泥也还是制作不成。为什么呢？因为还缺少一样东西，那就是“水”！水在哪里呢？不急，继续往下看，作者早有安排。
第三十七回，“秋爽斋偶结海棠社。”
探春偶然起了成立“诗社”的念头，试着给大家发帖子邀请，于是大观园里的人物纷纷到来。黛玉认为“咱们都是诗翁了，先把这些姐妹叔嫂的字样改了才不俗”，为了彼此称呼起来风雅一点，大家便各自取起别号来。探春自称“蕉下客”，黛玉嘲笑她是一只鹿，应快牵去宰了“做了鹿脯来。”因为古人曾有“蕉叶覆鹿”之说。
原文
探春因笑道：“你别忙中使巧话来骂人，我已替你想了个极当的美号了。”又向众人道：“当日娥皇女英洒泪在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”大家听说，都拍手叫妙。林黛玉低了头方不言语。【庚辰双行夹批：妙极趣极！所谓“夫人必自侮然后人侮之”，看因一谑便勾出一美号来，何等妙文哉！另一花样。】
脂砚斋批道：“夫人必自侮然后人侮之。”但探春只不过是反唇相讥而已，何来“侮辱”之语？
关于娥皇女英
传说聪明美丽的娥皇和女英，是上古时部落酋长尧帝的两个女儿。也称“皇英”。尧帝晚年，想物色一个满意的继承人。他看到舜是个德才超群的大贤人，于是，就把帝位传给了舜，并让娥皇和女英作了舜的妻子。娥皇封为后，女英封为妃。舜不负尧的信任，让禹治洪水，使人民过上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力协助舜为百姓做好事。舜帝晚年时，九嶷山一带发生战乱，舜想到那里视察一下实情。舜把这想法告诉娥皇、女英，两位夫人想到舜年老体衰，争着要和舜一块去。舜考虑到山高林密，道路曲折，于是，只带了几个随从，悄悄地离去。娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。追到扬子江边遇到了大风，一位渔夫把她们送上洞庭山。后来，她俩得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶竹向九嶷山方向泣望，把这里的竹子染得泪迹斑斑，这便是斑竹的来历。后来，她俩投湘水而亡，成了湘水之神。【摘自“历史人物之娥皇女英”。】
“娥皇女英洒泪在竹上成斑”，从而有了“斑竹”；“斑竹又名湘妃竹”，所以“潇湘妃子”也就是“斑竹妃子”，那么林黛玉是斑竹无疑。探春不仅用一个故事，一针见血地道出了这个结论，而且还钉钉后拐角：“如今他住的是潇湘馆，他又爱哭，将来他想林姐夫，那些竹子也是要变成斑竹的。以后都叫他作‘潇湘妃子’就完了。”
我们的“潇湘妃子”呢？便只能“低头不语”了，正所谓“现世报，报得快”。而“潇湘妃子”之美号，只不过是为了点出黛玉的“斑竹”身份而已。也就是说，林黛玉不是一般的竹子，而是斑竹。
为什么一定得是斑竹呢？当然是为了与宝钗的朱砂配制印泥。斑竹，竹加泪水，即“竹茹”加“水”，是制作印泥的另外两种原料。那么林黛玉，特指制作印泥的竹茹与水。
第十七回原文
忽抬头看见前面一带粉垣，里面数楹修舍，有千百竿翠竹遮映。众人都道：“好个所在！”
【庚辰侧批：此方可为颦儿之居。】于是大家进入，只见入门便是曲折游廊，【庚辰双行夹批：不犯超手游廊。】阶下石子漫成甬路。上面小小两三间房舍，一明两暗，里面都是合着地步打就的床几椅案。从里间房内又得一小门，出去则是后院，有大株梨花兼着芭蕉。又有两间小小退步。后院墙下忽开一隙，得泉一派，开沟仅尺许，灌入墙内，绕阶缘屋至前院，盘旋竹下而出。
这里介绍的是林黛玉的潇湘馆，潇湘馆多竹，但只有竹是不够的。所以，哪怕“从后院墙下”凿出一个缝隙，也要“得泉一派”，并让它“盘旋竹下而出”。为什么呢？这既为了符合斑竹之名，更重要的是为了印泥的原料之一：水。如此而已。
所以，林黛玉，斑竹也。
通过上面的解读我们可以明白，林黛玉是斑竹，薛宝钗是朱砂。林黛玉和薛宝钗的前身是“绛珠草”，其中，林黛玉的前身是“绛珠草”中的“泪”和“竹”，也就是斑竹，等于林黛玉；薛宝钗的前身是“绛珠草”中的朱砂，等于薛宝钗。也就是说林黛玉和薛宝钗等于其前身，林黛玉是斑竹，薛宝钗是朱砂，都是制作印泥的原料。而宝玉的前身“赤瑕宫神瑛侍者”，还将她们制作成了印泥，即“女体”。
“女体”后来又变为了“绛珠仙子”，从而引出“还泪之说”。那么“绛珠仙子”是否也是林黛玉和薛宝钗的前身呢？是，但也不是。因为从“绛珠草”到“女体”、再到“绛珠仙子”，只有“草”变为了“仙子”，即只有斑竹之“竹”变为了“仙子”，那么“绛珠仙子”等于林黛玉（含薛宝钗）。怎么会出现这么奇怪的关系呢？下文便知。
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